第三讲第三讲 旅游审美文化旅游审美文化
旅游涉及审美的一切领域和审美的一切形态——
著名美学家叶朗
旅游文化本质上是一种审美文化
旅游审美构成与旅游审美活动的基本特征
旅游审美文化的类型特征
旅游审美感受的层次分析
中国传统的旅游审美思想
一、
二、
三、
四、
本讲内容：
一、一、旅游审美构成与旅游审美构成与
旅游审美活动的基本特征旅游审美活动的基本特征
3、旅游审美关系
▲指在旅游活动中，主体的审美需要、审美结构与
客体的审美属性之间构成的一种“双向同构”关
系。
（二）旅游审美活动的基本特性
基本特性
特殊的审美场值：
特定的审美行为、经验或感
受结果不同
巨大的反馈作用：
促进旅游者的全面发展和社
会进步
综合性的审美实践
:审美对象丰富多样
循环效应：产生“
回头客”
二、旅游审美文化的类型特征
（二）社会审美文化
（三）艺术审美文化
（一）自然审美
文化
.
旅游审美
文化类型
三、旅游审美感受的层次分析
悦耳悦目 悦心悦意 悦志悦神
以直觉为特
征，以生理
快适为基础
以知性和理
解为主要特
征。“只可
意会，不可
言传”
精神意志和
愉悦状态得
到超越
悦耳悦目
即以悦耳、悦目为主的全部审美
感官为体验的愉快感受，处于较
低层次。
桂
林
山
水
张
家
界
风
光
神奇九寨沟
俊秀
三峡
悦心悦意
▲透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，
领悟到审美对象某些较为深刻的意蕴，获得审
美感受和情感升华；
▲悦心悦意是比悦耳悦目更高层次的审美感受，
以知性或理解为主要特征，具有相对的持续性
和稳定性。
• 齐白石的画
飘渺
黄山
悦志悦神
▲是审美层次的最高层次，体现了审美主体与审美
对象的高度统一；
▲经由感知、想象、情感尤其是理解等心理活动，
从而唤起精神意志上的奋昂或愉悦状态和伦理道
德上的超越。
信
步
登
长
城
乘
船
游
长
江
雨
中
登
泰
山
• 从旅游审美上讲，悦耳悦目、悦心悦意、
悦志悦神之间是一个层次递进或层次提升
的关系；
• 从旅游境界上讲，这是一个由“兴游”到
“神游”的过程。
四、中国传统的审美思想
儒、道、佛三家美学思想形成了中国古代美学思
想的主流与灵魂，主导着我国传统社会各个方面
的审美观。如儒家的“君子比德”、“中和为美
”，道家的“澄怀味象”、“自然为美”，佛家
的“禅悟之美”、“圆融之美”等。
澄怀味象君子比德 崇尚自然
中国传统的审美思想
儒、佛、道
（一）君子比德
君子观赏山水不是简单地获得
身心感官的愉悦，而是要从审
美对象中获得塑造心灵美德的
感悟；
儒家除了要求人们通过教育的
方式塑造完美的人格外，同时
也倡导人们从自然审美对象中
获取教育的灵感和道德的启示。
儒家的旅游观可从近
游思想、远游思想、
重民传统和尚古意识
四个方面认识。
岁
寒
三
友
梅兰竹菊“四君子”
剪
雪
裁
冰
，
一
身
傲
骨
空
谷
幽
香
，
孤
芳
自
赏
筛
风
弄
月
，
潇
洒
一
生
凌
霜
自
行
，
不
趋
炎
势
儒家的旅游观
• 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝道。
• 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不
亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于艺”.
• 重民思想—"与民同乐"、"民贵君轻"
• 尚古意识—“信而好古，述而不作”。
（二）澄怀味象
“澄怀”，即虚静其怀，使人情怀高洁，不为物
欲所累，进入一种超功利的审美直觉状态；“味
象”，即品味、把玩、体会宇宙万物的形象之美，
从而感应“神道”，领悟“大道”。
三清山—写意山
水道家风骨
（三）崇尚自然
• 以老子、庄子为代表的道家在审美上强调精神自由，倡导
返璞归真，反对“为物所役”或人的异化，追求自然无为，
“道法自然”是老子哲学和美学思想的基石。与儒家倡导
的“中和”为美的理想准则形成有机互补。
五、旅游审美文化的时空差异
（一）旅游审美文化的时间差异
古代——现代
农业文明—工业文明
过去的神农架、张家界、九寨沟、喀纳斯湖是荒野之地，今日是旅游胜景。
人对自然三种取向：
（二）旅游审美文化的空间差异
中(抒情、理想美) ——西（写实、现实美）
南（秀、柔）——北（雄、刚）
跨文化
中西旅游审美文化差异
美国黄石公园
谢谢！
