2007年.8月·下期 学术·理论乱代32苦=浅析中日接受外来文化的心理差异一一明治维新与戊戌变法为例离抖(内蒙食科技大学包头师指学院024030 ) 摘要:内外环境大体相同的两大改革结果却大相径庭……中国的戊戍变法以失败而告终，日本的明治维新却使日本成为亚洲第个进入近代的阂家。其中的卢个内在原因是两者接受外来文化的心恕不同。近代以前，中因文化以向外辐射为主导致近代中网人对待外来文化表现出漠然、不衔接或戒备、抵触。而日本处于文化低势能地带、放日本民族对待外来文化总表现出一种积极的摄取欲。关键诩:外来文化明治维新戊戊交法心泼羡异19世纪下半期，在中丽和日本分别进行了戊戌变法和明治维射强度远远超过向内的吸收。此时的周边国家则更系统地接受了新。尽管当时的中阔和日本所处的环境大体相间，偏是这两大改中剧文化的熏陶，避渐形成了影响深远的"儒家文化阁中国处革的最终结果却大相径庭一一中国的戊戌变法以失败告终，而日于文化中心地带。本的明治维新却在"富国强兵""殖产兴业""文明开化"三大口而日本与中罔不同。众所周知，日本是个岛国，山多地少，号之下，自上而下推进变革，加速了资本烹义服始积累和促进从资源十分院足，旦地震、台风、火山喷发、陇右流等自然灾害时封建制度向资本主义制度的过挫。经过"明治维新"日本顺利地有发生。这种恶劣的自然环境，与匮乏的资源不能使处于路后农摆脱了半殖民地危机，迅速从封建社会转变为资本主义社会，建耕时代的日本人得到根本的生活保障，甚至对她们的生存构成…成了亚洲憔一独立的近代资本主义国家，在不到半个世纪的时间定的威胁。这种严酷的现实使日本人对采来的生活产生了党限的内，日本走究了西方资本主义国家用了100-200年时间才走究的忧虑和惶恐。无力反抗自然的人们只能求助于外来的力量，故而发展道路。产生了朴素的宗教倍仰。囱于对自然力量的恐惧，而产生了万物关于戊戍变法和明治维新的成败的原因、经验及教训11学者们有灵的多神教。最有特色的就是柿、儒、释的和平共存。并不认已经从多个角度进行了深入细数的研究，并得出了很多发人深省为某…种特定力最可以解决所有的问题，不同的场合借助不同的的思考。其中不乏关于两者在接受外来文化上的整异比较。近代外来力量，因而渐渐形成有一种开放式的吸纳思想。以来，中日附民族在接受外来义化时所表现出的靠在异，对于任何一位问时，从外部环境看，由于日本是一个岛阔，地域狭小，地理熟谙两国历史的人来说都不阳虫。然而，当论及接受外来文化的问位置相对闭赛。但由于日本与中国是一衣带水的邻国，古代中阁题时"也就不可避免地涉及认识主体问题。本文试图从这一历史现的高度发达和日本文化的后进性及日本所处的相对有利的地理位实出发，试阁探讨这两大;t体在接受外来文化上的心理提异。置，使其古代日本文化在中国文化的辐射和影响下经过搜长而艰苦的历程逐步形成。同时，由于其而日本所处的地理位置，使其与先进的中国文化之间形成一种既不完全隔绝，又不被同化的特位于东亚大陆、世界最古老民族之一的中国，作为人类文明殊关系。近代以来，在攫长的历史过程中，由于中国文化的辐射的发源地，拥有广袤寓锚的土地，丰富的物产资源，众多的勤劳和影响，不仪使日本历史最跳跃式发展，而且更震姿的是，使日勇敢的人民，是一个有着数千年悠久历史的文化古国，在历史上本形成了对外来文化的心理和态度。这种心理和态度对于日本在曾经有过光辉灿烂的鼎盛时期，和任何其他文明都无法比拟的文近现代成功地吸收与消化西方文化起到了十分重要的作用。化积累过程。且由于中国的文化"因在较广大的地面产生，因此，不断有新剌激与新发展的途径自始即逆向独立发展的路径并能够"迅速完成国家内部之团结统…，因此对于外来异族之抵这样.地处东亚的中国由于长期处于文化高势能地带，面对周抗力最特别强大，得以不受摧残，而保持文化进展之前穗，逐渐边的文化低势能环境，其文化曾吏姿以输出为主导，导致近代中剧发展"①而形成了强大的文化帝国结构。可以说中原文化为主体人对待外来文化表现出模然、不屑甚或戒备、抵触。中国知识分的先进的叹文化以自生性、内发性为其主要防征。子一直认为中国文化是世界上最先进的文化。制度优越，思想领在古代对外交流史上，具有一定规模、1主较有影响的时期当属先，物产丰富，毋求于人。所以孕育出来了一种强烈的文化自我中庸、到、明=代，虽然与西方罔葱、西城国家有过不问程度的接心主义一一以我为中心型文化心理。形成了中罔是"天朝上圈触交流，但这种接触"从来没有多到足以影响它特有的文化及科东西南北四周是蛮爽戎狄的世界观。在这种文化心理传统下，虽学的格调中周文化始终"保持着明显的，从来间断的白发性"。然近代中周巳沦为西方的半殖民地，但华夏至上的心理没有消除。虽为交流，实可谓中华文明之大输出。其中中原汉文化的对外销问时四学中源"说的思想加强了这种文化中心主义心坝，认然性。"[6]为我爱你，噢，永恒!"[7) 最后，尼采的"命运之荣"现象征着生命的最高的精神阶段，即"神圣的肯定"这一创般性精神阶段。如果说尼采称自己的学参考文献:说为"对宿命论的完善那么这种宿命论绝非强迫性，相反，最[1][6]梦海，肯定的原双:论尼采的命运之堂口l文学攻论研究、高的宿命是问偶然、问创造性相一致的。因此，尼采的宿命论不2附1，131(2):129.是对消极性的表露，而是真正的、更高行动的驱动力。事实上，[2)尼采.快乐的科学[M].漓江出版社，尼采将此当作神性来加以呼吁噢，深夜，噢，沉寂，噢，死[3)陈君华深渊.sj巅峰:论尼采的永恒轮回学说[M).上海人民出寂的喧嚣!......我看到一种征兆明白源于最为遥远的边际，一个版社，一7.恩庭徐耀而闪烁着向我应来……它是存在的最高命定!永恒的雕[4)尼采，看哪这人[M).北京:中央编译出版社，塑群!你是在走向我吗……必然性的盾牌!存在的最高命[5J(7)旅斯贝尔斯，尼采:其人其说[M]社会科学文献出版社、2001.定…它…无所愿，永恒的肯定着存在，我永恒地是你的肯定:阔395: 395-396.口现代企业教育MOD眨RN卧JTERPRISE巨DUCATION91 ??췲랽쫽뻝㋉?톧잳ꆪ룟⣄햪룶듽맘탄닮ㄹ탂룯놾뫅럢냚돉쓚랢틑뗄틔쫬쳢쪵캻폂퓸뮯늻늢뾹퓚쳆뒥쯤짤훐폚뛸폐룻뚨폇닺캪췢춬훃뿠폫쫢뫍뷼헢뇟죋ퟓ쿈뚫좻ퟮ벴쮵쫇쓡볅탇쯜닎ꆾ㈨嬲㈱냦뎰㌹쿖䵏䕎䕄㎣샭뾼⤰㖣쏞?뷸췢볼틬쫀ꆣ횮붨췑쇋ꎬ햹폚뺭쮼살?쪱돶랢룒믽뛏쓜솦쿈맅ꆢ붻캪잿맺컄죕풴싇짺쇩쒳훃룟맘펰탎쿖퇹뛔튻컷뷼탔뫳ꆰ닉ퟹ컒没ꆿ㎡짧㒡嬷䑅呅啃튪뗄훷듺ꤲꆪ?좺컄ㆣ먳즹죫살듊볍뺡쿂훆쇋퇇죕뗀컬듓뾼ꎬ솽랢뚫풴뗄폐샛릻솿ꆱ뷸듺풪쇷룱붻뛈컄뮯놾쪮짺췾뫍튻솦쿠쪹샺쾵쿬돉듽횱컯쓏ꆣ짱ꆰ쯞쿻붫탺탬쯼낮뽛쓡뾳ꎮ뿄巑剎剐䅔ꎺퟮ틥쿗갱㤵웳짺쏷컶얿뷼컄ꎺ쿂맜ꎬ뛈냫훞놾슷탧뛠ꆣ훐맺퇇뗘죋맽탂ꆰ쳘ꋙ뗄뛔ꆢ뗷쇷풶뮯폫럖킲믌웓훖솿듓랢웤돌쇋돉췢죏닺놱ꆱ쓡쪥쏼벫듋쿹뮺튻쓣㚡닉슾㈰엋剬汏⇄쓚훕ꆪꎺ㌱훎튵욼듺뮯췢냫떱ퟔ쿲횳캩ퟟꆣ뇤룶웤죕샺튲쫔듳ꎬ쏱맢돌듌톸뇰뛸몺쏷떫ꆱ풶뗄탄훐?헢뿖쯘짱쳘뇕듯맅훰뷼늻뛔릦뒦뗍살캪럡쯄맺컷嬶닉쯞쫇탔↡컞뿃ꎮﶻ〴즣릱卅?ꎺ훎⠲㌹췢뷡ꆪ벴뗄뇭살웚쪱짏쏱튻췪램뷇훐솽쪷뻍춼슽펵ꎬ믔ꆣ벤쯙잿탎컄붻죽헢ꎮ쪵뎬톬뗘맺랦훖놾뷌뚨틲늿죻뫍듺늽뷶췢뚫쫆뢻훜틑톧ꆿ뿏쏼춬ퟷ궡직쯹캺뿬ꪣ꺿뒶캬⦣㚣캬뮷맻훐맺쿖컄ꎬ뗄뛸놾뗘뛀쇋뫍뛈늻쏱첽ꆢ폐쫇닓쟒폫췪듳돉뮯쇷듺훖뿉맽쳕듸뛱죋컞ퟚꆣ솦죕탎틔쪹살컼퇇쓜싙ꆰ뚨싛얼뇭짱귎쮸풸ꎣ먱샖껉㚡듄꺿쟔탂폽뺳좴컒㈹?Ʞ볒돶뮯퓚훐쿂훷캣솢컷쏷뷸랦ퟥ죋뿉쳖쫀맣튻샃평돉ꎬ쇋틔쪷뷓맺캽쿲ꆣ춬쟒쇓뗃퇏솦뷌ퟮ솿붥떫놾살죕컄쫕뗄뮷뇭컣싹캪풴쏼ꆱ좻슶탔튿ퟅ폀꺿쓕릣떩탂좴ꎮ?ﳍ듳ꆣ쒮쏷훐맺췆틥믺뗄랽훎탐맘퓚살뇜헢뷧?룶폚랢뗃잿ퟔ짏쯤뒥컄쓚훰뗘떽뿡랴탅폐뿉붥뾴평횮ꎬ놾뮯폫뺳쿖쟳캪틄컷ꆱ퓋췪ꆢ뒵쿲폀뫣쾶뿆꣓껄ꎺ폫쫵죕럊웤좻훎맺뫍퓚뷸훆ꎬ뷼캬쇋폚뷓쮵쏢솽ퟮ뢻폐뚦훐햹볒틔듳짺ꆰ뮯뮪뗄붥훚헰ퟔ룹뾹퇶쳘탎춬볤샺쿻돶쫇죖랽횮튻짆뛸볓뷒컒뫣↡ꢵ톧쭛쳥쿠?릤컬ꚷ훐ꆢ캬뫍죕뇤뛈톸듺놾탂짮솽쫜뚼뗘듳맅죄ퟅ쪢맺뗄쓚늻탔뻟폫듓쪼컄컼탎쯹좻쿖ퟔꆣ즫뷢돉평퓚쪱싾쪷탄뮯웤쒮쫀죋뗒낮뒴ꆱ쫇틔믖톹놡쓔孍?䵝즣쿠뺶ꆰ뛑뗄늻탂죕놾룯쯙훷죫헟췢짦샏쫽쪱춾늿쫜컄ꆢ폐컷살훕쏷쫕돉훜첨뮷쪵좻평뻶폚뫳훐ꎬ뎤돊샭뷧ꆣ냫쮼ꆱ퓬헦뫴뿏븷귀ꆿꎮ뫆쯜탧춬춥탍뢻뷓튻킼컬놾쯹ꎬ맽듓틥돉쾸퓚살쒰벰쳥쏱췁잧웚컄뺶횮득뮯쓚랽쎻ꆰꆣ쇋횪럧뺳짺쪹뗄폚뻍죕폫뷸맺평쳸뫍뎤ꆢ짏쫀횳쿫뮹탔쓇헽폵ꆭ뚨ꆿꎮ뫂놱뗄ꆪ컄틂뇤맺먰룶짵탧럖뒦볓뛉럢훷냜훂뷓컄짺죏퓚ퟥ뗘쓪ꎬ뮯ꆱ췅닐뗛랢뚨폐놣듳듋펰ꆢ믮죕죋뛔쫇훖놾훐탔폚샺풾첬웚퓸늻ퟮ틔뷧쏱쿳뺫쎴쿠뗄ꎺퟒꆭퟅ뫂샬?뺩쯆솽ꆪ㈴쓚믲뇤뇰뗄쯙ꆣ붨틥볒쫜뮯쪶뷓횮ꎬ폆뫍ꆰ뷡맺탔맦뛠돖쫤쪱쿬죕믰폫놣놾쏇ퟔ짱뾪쫇벰웤볈쪷쪽뛈뒦훷킼쿈퓐맛뗘헷헢튻ꆢ믒쯼듦?붭ꎺ잿램듳훐탄쫜〳퓚뷤램뷸뮷쇋뺭짧맺폃풭퇐췢쪱좻훷튻럡뻃죎틲ꆰ춳뛸뷡캪쒣ꆢ떽ퟅ돶뗄짮놾즽?헏죋횻컊럅쫇죕늻맽랢ꆣ웰폚튪짵폽ꎬ뷗훖훂룼믔즵떡뇸캪〩룄풭놸탐뺳맺맽믡볒쇋틲뺿살쯹쏦쳥췢뗄뢻샺뫎퓚ퟔ튻놣릹웤ꆢ컷ퟣ쏷ꆣ훜풶쫇엧랦ꎬ뛔쓜솦죥쳢쪽룶놾럸죕췪돌햹헢떽컄틔믲돶샭떫짺뛎쯞룟듓듦즵냦쓓퇫빍ꆱ틲ꆢ쇋듳놾ꆰꎬ汯컄뇭컊살훐쪷웤뷏쪼돖ꆣ훷쟒폲틔쿔뇟룶랢짵캴쟳솿떺틂쯹짤좫훖뮯쫤뷤헢뮪쏼탐짮?퓚컒쓃짧삺뇠ꆿ샽룯뗄ꆭꆤ췢쫇뗖컬쳥ꆰ훷쏷뇤퓚濒뺭늢뮯쿖떱쳢컄맺컯뗄쯻맣벴틲뿉튪뷏펰훐떺ꆢ훁살훺쫍늻컼듸뒦뫍쯹룴ꎬ뛸탄쪮룟돶놸쇋훖쿄죧싛뚯특폀ﳔ틫ꎮ뷡탎ꆤ솽뒥탧쿠틥훎캪늻묲퇩뗃짏돶싛ꆣ뮯ꎬ닺컄듳ퟟ듋틔쳘폐볒쿬훐죥맺쓠풴뛔뗄폚뿖춬쓉쮮펰뒦뻸평쟒샭럖쫆ꆢ튻훁ퟮ맻뫣쯖㈰횻짧횳맻탧돉헟ꆣ뇤춬풭캬떽〰벰돶뗄놾짏ퟷ뮯쏷쿲뛔뷸쮵헷펰폐쯼듓퓲볒ꎬ쪯늻쯽짺췢뻥뫍쮼뗘쿠쿬폚룼훘쓜훷뗖훆훖훐룟럇쟽ꏔ꺰〳?냦믡ꆤ좴뇤닺쇋살뷓뛸램ꎬ쪼탂놾냫쓪뷌쇋닮컄뗄캪풴맅뚼뗘뛀폚햹훐ꆣ쿬맽쳘캴몺룼즽쇷쓜쏇믮욽뎡쿫폲쇚뛔쿂폖훘첬튪떼뒥뛈잿탄쓡뚯뚵쏼쫇깕짧뿆듳램훐탋쫜죕뫍떫믽ꆱ훷룶쪱통뫜틬쫔탄죋ꎬ맺컞쏦솢췢횮풭뗄늻폐볤컄쾵뮯뛠뗈쪹닺뛸릲뫏ꆣ쿁뺭샭튪뛈듸폅쇒뺫닉웈솦돁쓔뚨뇘쓣ꆿ떡ꎮ톧쿠틔맺췢놾쏷쫇샛죕틥쫀볤톧뛠뇈ꎬ춼샭샠훚램닺랢살잰컄쪱춬뗄뛏뮯춳좦뗘ퟔ뒦짺솦듦뷨킡샻맽캻놻뛔ퟷ떼훐풽뒫짱돆탔ꆣ볅뚼⇓ꎮ빍㈰튵컄뺶살뒦훎헢쪧뫍놾짧볍닅헟랢뷏뛔듓닮뛠퓚뇈짺햹틬돌뮯웚뗄뗘ꆱ짙좻폚듦쇋솿ꆣ훺ꎬ맅싾훃춬쫇폃쏦훂맺춳쎻탄뷗ퟔ쯞쫂쪣삺뿏쪷ꆿ〰쿗ꆭ컄폚캬솽듙쮳믡뗄ퟟ쏇죋ꆣ헢틬쏷샺쓢ꎬퟥ캪떱뛈뮯ퟔ뛔뷓퓖실릹컞쇋늢늻뗘듺뎤죕뷼횪쮼쿂폐샭뛎벺쿠쏼쪵곒뚨톧ꎮ돶춥냜ꆰ탔ꆮ뮯컄듳뷸샻ꎬ쪱췪짮뷼죎튻ꆣ쟚쪷뗄틲슷횮훰훷쫴벰랢췢쫜훐몦뫳돉쿞맊췲늻춬샭뛸쪹럸놾훜듺쪶쿫ퟔ쿻랴싛짏뮸쒵ꎺ㌹냦ꆪ룦쳬샭뮯뗄룄컄듓뗘붨볤쪡듺뫎샺샍짏듋뺶뗖붥쳥뷓뿆탔럸쇋맺쪱얩튻뛸컯죏캻볨웤쳘짤죕퓚훐럖쇬컒쯤돽톧ꎬ늻쯀?틲싛몣ꎮ짧ꆪ훕뎯탄뗍튻컊쪷ꎬꆱ뒦맺훐ꆣퟮ퇐죋쏷뛜훐ꎬ짏샭쫆캻쿖ꎬꆣ쏱㈰뾪맺뛸없뗄늻쓜돶〱뗄죕뮯ꆱ춬뗘↴컬ꆣ듸ꎬꆱ탄뷼ꆢ탧죽듺맊뇤?듳틔죕싛램샭잰놾뿚쓗틔ꎬ쏱쪧훐ퟥ냜닮맺뛔?뛸컄듽?뮯췢룦틬틔살훕쿲컄ꎬ췢뮯쿖죕럸ퟜ놾짤뇭뗄캪쿖쏷훷돶떼튻훎훂훖캬뷼믽탂듺벫좴훐뗄듺쪹맺짣죕죋좡놾뛔폻ꆣ돉캪퇇훞뗚튻낸튻
·灾民邵霄'梦里和毁灭一一高加林和马丁·伊登的奋斗模式比较研究马法醺(商北师;在大学甘肃兰州730070) 摘要:路i远的{人生》与杰克·伦敦的《马丁·伊登》都以自叙传的笔调描述了社会变革时期的社会底层知识青年为梦怨奋斗的历程。本文从社会背景，价值取向，作者创作心理情节二乙方面比较分析了高加林和马丁·伊登的梦想追求以及爱情经历，并得出结论:二人的个人奋斗模式代表着时代的悲剧。关键词:高加林马丁·伊务个人奋斗城市梦关阁梦一社会巨变时期的个人奋斗者征。在高加林身上，现代城市生活方式和古老的农村生活方式我阔当代著名作家路遇在他的作品《人生〉中，用现实主的冲突、现代思想意识和传统道德观念的冲突以及新、旧体制义手法撒造了一位与自己有类似经历的农村知识青年一一高加之间的冲突复杂的交织在一起，是那个时代农村知识青年矛盾林。高力日林生活在中国农村发生阻大变化的转折时期。工十世的缩影Q高加林人生的道路始终贯穿一条主钱，那就是他的个妃七十年代末，中国农村发生了触及每一个角榕的社会大变革，人追求。他i庭求城市文明，一直夜努力实现他的"城市梦\他城乡之间的交往日趋广泛，工者各方面互相渗透。1ft严格的户"在人生的道路上如实地表现自己，奋斗又奋斗，碰撞又碰撞，籍制度阻碍着农村人进城，高加林处在农村和城市的"交叉地挣扎又挣扎…"带县城孕育了他的"城市梦在他眼中，城市是文明的象杰克·伦敦是二十世纪初笑国著名无产阶级作家，在他的自为西方文化也是从中国文化输出去的，即使偶尔补充西方文化的无论是从奴隶社会转向封建社会，还是封建社会转向资本烹营养也没有抛弃西方文化的根在中原的思想。而西方文明又主要义社会，日本社会经历的每次大的转型其主要推动力都是外源性是通过鸦片和大炮来轰击中国大门的，随之而来的军事侵略与经的，而非启发的。济文化的健略，更使中国滋长了对外来文化排柜的心理。这就使得中国文化在近代文化更新过程中阻力蠢蠢。中阔知识分子的文化自我中心主义使得中国传统文化盲目白郭沫若和梁启超都曾分析过中日两国在接受外来文化上的整大，长期背负辛苦因循的负损，很难对外来文化有客观认识。日本异。郭沫若认为两国文化传统负损不间是鼓耍的原因，即中剧因一位学者生动描述了中国儒学的华夷观念清朝唯知本国之善，前资本主义文化相当辉煌，放"固有文化的负姐太盟而"日视外因为贱物，侮为夷狄蛮?而不知彼之熟练于实事，兴国利，本的负担性有那样童所以日本接受西欧文化是成功了"。②盛兵力，妙火技，巧航诲，端出己国之上"。因此，中阔的知识梁启崩也曾指出中阁之受外学也，与日本有异。日本小圈也，分子对传统文化的危机感和更新欲要比日本知识分子弱得多。闭且无其所固有之学。故有自他界之入者，则娼如童苦，其变如响，关自守带来的社会后果是极其严重的正是在这样封闭的历史氛闹一瞬间而全国亦与之俱化矣。虽然，充其量不过能似人而已(实中，戊戌志士们悲壮而激越的呼号，才脱得特别的孤独。亦不能真似)，终不能于所受者之外，而自有所增放，自有所创与此相反，处于文化低势梅地带、清楚仅靠自己的相对落后的造。中国不然，中国大国也，而数千年相传固有之学，接王是严辑，力量难以迅速发展起来的日本，由于长期在新事物、新情境的不故他界之思想之不易。虽人矣，而阅数十年百年，常不足以动，其断刺激作用下，其旧有格局被迫频繁变化、创新以适应外界新环毫发。臀如泼墨之水，其水而为经尺之孟，方丈之池也，则墨迹境，从而顺应能力得以大大加强。放日本民族对待外来文化总表;智、而遍矣;其在泊之江，泱泱之海，则宁易得而染之?"@ 现出…种积极的摄取欲，往往主动去接纳并模仿，然后驾轻就熟地日本学者土居健郎曾评论道日本人总是以…双憧憬而向往对它们进行创造性改造，其事越的模仿力或许就源于此。事实上，的目光看待西洋文化以及此前的中国文化，……中国人对待西洋每夜不间文化的撞击中，日本总是强烈地表现出不提守成规和相文化则难以产生好奇之心，这或许是回其向来对本国文化怀有极机行事的应变能力o大的自豪感吧。"④日本古代的文化要素主要跟于大陆，近现代文化要隶主要源于面对西方文化，日本的知识分子能谦虚地、…贯地学习和引西方，这似乎早日成为不争的共识。公元前5世纪3â公元4世纪，大进西方文化的价债观等先进思想，而中阔知识分子则受文化传统陆农耕技术和金属器具的传入，使日本民族的社会文化生活发生的束缚没能真正认消西方文化的价值所在，这也可以看成中国在了巨变。此后日本对从佛教、政治法律制度到儒家思想等…系列近代落伍的…个内因。中阔文化的摄取无不是在热烈l而主动的意愿下发韧的，初始又无不是尊崇、但又不是盲目的-腐时不取太监，宋时不取缠足，明波辑:时不取八股，清时不取鸦片时而是对外来文化的优秀部分合理吸①钱穆著:~中因文化史导论)，商务印书馆2000年版，第4收经过创造性的得熔炼，使其具有新的性质而避步成为日本传统页。的组成部分，是一个稳定而又"开放"的文化系统。③郭沫芳著:~中日文化的交流>).~郭沫若文集》第十一卷，在近代当目睹中国的慢慢落伍时，以此为鉴立即将自光放远人民文学出版社1959年版，第四川72四方.1868年3月，颁布《五条管文》表明了日本要"破旧有之陋③梁启超芳论中因学术思想变迁之火势"，~饮jAι玄全集》习，求知识于世界"的决心，天奥把"开拓万里波涛，而扬罔威于四第二十册，中华书局1916年版，第6一7页ο方"作为国家方针，自上而下进行革新，使成为亚洲第…个进入现④土J!;健郎rr甘;U的摘选j昭和26年弘文安47代化的周家ο叫-~口92 现代企业教育MODERN ENTERPRISE EDUCATION 쏎??췲랽쫽뻝ꆪ십⣎햪샺싛맘튻컒틥쇖볍돇벮듸헷뗄횮죋ꆰ헵뷜캪펪쫇볃뗃훐듳쫓쪢럖폫솦뛏뺳쿖뛔쎿믺죕컷슽쇋늻쪱쫕퓚쾰랽듺컞맹틬잰놾솺쟒틠퓬맊뫁뫶컄쏦뷸뷼힢ꋙ튳ꋚꋛ뗚ꋜ犸?㤲䵏䕎䕄퓆튪돌ꎺ볼짧맺쫖ꆣ웟쿧훆ꆱ돥볤쯵ힷ퓚퓺뿋컷퇸춨컄훐ꎬ캻췢뇸ퟓퟔ듋솿듌돶쯼탐놾랽얩뻞쫇늻뺭ퟩ뷼ꎮ뮯싛쒭뗄웴컞쮲쯻랢뛸쒿뛔쫸듺쫍잮맹쏱솺뛾췁튻䑅呅啃ꆪ쾼뇊ꎺꆣ뛾듊믡떱램룟쪮횮뛈ꎬ퓚춻뗄펰쟳죋폖ꆤ랽튲맽뮯맺횪뎤톧솦뛔쫘컬쿠쓑벤듓튻쏇늻쫂맅룻뇤컄ퟰ좡돉듺ퟷ쫇뛸죴맹놾뢺뎬웤볤쓜훐뷧뇩맢놴ퟔ컷뢿실쓂쒭웴뻓ꇛ剎剐䅔깪웳췻ꚷ슷놾죋ꎺ뻞듺쯜볓쓪볤ퟨ쿘ꆢ돥ꆣ짺헵싗컄쎻톻뗄쪶웚헟캪ꎬ뒫듸탧랴틔ퟷ뛸훖뷸춬헢벼뮯돧냋뒴늿떱ㄸ횪맺듓럇뫍쒭훷떣튲쯹헦횮용틓뾴ꆶ뫀랽컩훸죴톧뎬닡붡뿚剉䥏룟ꋜ튵뚴튣컄뗄룟뇤훸퓬쇖듺낭돇볓쿖춻쯻퓺뛘뮯폐욬쟖럖놳짺볺쏮춳살횾ꎬ톸폃쮳믽탐펦쯆쫵듋ꆢ막쒿㘸쪶맺볒얫죕ퟔ솺죴틥쎻퓸만좫늻쮼죧ꎻ췁듽쓑룐쓜ꎺ돶색卅?닛볓뗄듓룶쪱쏻쇋짺쒩붻ퟅ퓐쇖듺뢴ힷ뗀ꆭ쫇튲엗뫍싔퓚ퟓ뢺뚯컯믰컄쪿뒦쯙쿂펦벫뒴뮯뇤뫵뫳짣떫ꎬ탔뛃쓪폚볒ꆣ솥놾랢웴죏폐횸맺⦣좻쿫웃웤뻓컷틔냉헦ꆫꆶꎺ냦훐?뷌뫍Ꞹꆶ짧죋웚ퟷ튻믮ꎬ췹얩폽짭쮼퓓쟳슷ꆱ뛾쫇웺듳뷼뗄ퟅ쏨벼뮯쏇폚랢쓜퓬퓧뷰죕좡폖쟥훐㏔쫀랽뎬캪쓇돶횮틠곖쒫퓚붡퇳닺ꆣ볛헽룶ꆰ뮪쇖폽ꆻ쫋죋믡럜십뗄볒캻퓚훐죕듥쇋짏쿫돇쪮듓컷엚룼듺컄틲쫶컪ꎬ놯햹웤솦짣탔ힲ튪틑쫴놾컞늻쪱퓙튻맺슣뷧헫ꆣ뚼솽쿠퇹ꎺ톧폫햲횮쳏색짺ꆱ횵죏쓚ㄹ싛쫩뫍짺놳뚷뚡룶슷폫훐맺쟷죋쯻ꎬ틢붻쫐죧쫀랽살쪹컄뮯톭쇋캪쟉캣뫳ힳ웰뻉뗃좡룄믷ꆣ쯘돉웷뛔늻쫇죛뗄결ꆱ뺭퓸떱훘ꆰ횮믄틗쮮뫃ꋜ놾맛쟥틲죕㔹뻖헑믙볖ꆷ뺰쒣ꆤ죋튣ퟔ맺얩맣뷸뗄쿖쪶횯컄쪵볍뫤훐뮯틄몽믺맻뛸뗍살폐틔폻퓬훷캪뻟듓쫇쎤좡솶컈싽쿲샺럖믔ꆱ맊뻣?듳ꆣꎬ붭움웦뗈컷쓪ㄹ뫍십?폫ꎬ쪽틁럜퓚벺얩듥랺돇ꆰ듺뫍뗀쏷뗘돵컄뮯믷맺룼컒뢺뗒몣룐쫇벤쫆뗄룱듳튪늻런쒿톻뚨싽벡뻶짏럢컶믍폐?쯤웤싛벰횮횪쿈랽쪷냦톧ㄶ㈶뚡㌰뷜볛듺뗇뚷쯻폐듥랢ꎬ돇뒫튻슷뇭쏀뮯뗄훐ퟌ탂떣죥싹뫍벫풽쓜죕뻖듳췹웤풴헹뷌죈욬쪹뛸실뛎탄붨쎿맽ꆰ횮ퟔ틓流튲죫쮮뗀듋쪶뷸컄떼쫵쓪쏰쓪〷뿋횵뇭룶헟뗄샠랢짺뛾룟쫐춳웰쪼튻쿖맺쫤룹뎤맽탄ꎬ톧㾶튣룼웤뗘놾놻볓췹ힿ폚죋ꆢ쇒폖컩쿂짧듎훐맊쯹쫜쯻ꆣ?틓뛸ꎺ잰럖쮼뮯싛붻뗚냦ꆤ뫫〩ꆤ좡ퟅ죋ퟷ쯆짺쇋헟볓쏎뗀ꎬ훕횱ퟔ훸돶퓚듳돌훷뫜뗄탂퇏뫴듸웈잿풽ퟜ릲헾뛸쳆뻟ꆰ쪱쳬뷸믡죕뢺틔췢뷧쯤?캪횮헢ퟓ쿫ꆷ쇷㜰쪷싗쿲쪱럜욷뺭뻞뒥룷쇖ꆱ믮뗂쫇맡퓚벺쏻좥훐쏅뛔틥쓑뮪믖틑폻훘뫅ꆢ평욵ꆣ뚯뗄슽쪶쪹훎훷폐뾪ꎬ쓎믊탐솽떣만죕톧횮좻껍쫽뛸몣믲쓜볛ꆷ튻뇤뗚틁쳃뛘ꎬ듺뚷ꆶ샺듳벰랽뒦맛쓇뒩얬컞뗄풭췢ퟨ쪹뛔틄ꪱ맺튪쟥폚랱맊좥쒣잿ꆣ죕램뚯늻탂럅틔쒡냑룯뮹폐놾튲죫잧퓄돟탭잫뛸횵짌㜲잨㚡뗇뗄ퟷ돇죋뇤쎿쏦퓚쪽쓮룶튻솦럜닺ꎬ살뗃췢맛쯖횮뇈헽닅돾뎤죕뷓럂쇒뷼릫놾싉좡ꆱ듋랱ꆰ탂쫇탍춬컄헟돤겶쓪쫽퓲탩훐쯹컱ꆶ㐷ꆶ헟놯쫐짺얩뮯튻뮥쯻뫍쪱쳵쪵뚷뷗벴쮼쯦컄훘훐살쓮껊짏죕쫇쿔뷶웚놾쓉솦뗘쿖풪쏱훆틢첫탔캪뾪ꎬ럢웤뷓쫜폫쿠쪮폛쓾ퟜ틲맺퓚펡맹듳튳뗄십뒴뻧쏎ꆷ듥뗄룶쿠퇛맅돥듺훷쿖폖벶쪹쿫횮뮯훘맺컄ꎺꆱ놾퓚뗃뾿ꆢ쏱늢믲뇭잰ퟥ뛈풸볠훊본췘붨쫜컷죕퓲솿퓓뒫쓪ꎬ틗쫇웤횪쫩쒭쫆ꆣ럜뚡ퟷꆣ쏀훐횪뷇째뫍샏춻얩쿟쯻얼뛸업뒫뮯ꆰ럓헢쳘ퟔ탂뒴ퟥ쒣탭쿖컄㗊뗄떽쿂ꎬ솢쯈췲돉짧튪췢뢺얷놾쟷늻탋만냙랽뗃틔ꆭ쿲ꆫ쪶망죴ꆱꆤ탄맺ꎬ쪶헛실춸돇뗄틔듥뚷볒뛻뛸살뻜춳폐쟥?틲퇹뇰벺쫂탂뛔럂뻍돶뮯삼짧죥랢쯎훰쾵벴햱샯캪믡췆떣컄죧맽倫쓪헉ꆫꆭ맡럖튲㈰뚷틁샭쏎폃쟠쪱뗄ꆣ쫐돇얩벰횪쓇ꆰꎬ늹컷컄뿍뎯뗊듋럖럢컯틔듽풴늻튪췖믡볒폅늽춳붫뻒늨퇇뚯풭첫뮯틬쓜횮좾쮫훐뛔뗘ퟓ뿉〰벯ꆶ쒣뗇쟩쿖쓪웚짧떫뗄쫐듥탂쪶뻍돇엶퓚돤랽뻼탄뮯맛캨슣ꎬퟓ뇕맂쿠ꆢ쫊췢좻폚쒫쯘솹컄쮼늻탣돉ꆣ쒿ꪡ쳎훞쿲솦틲훘쫇쯆톧뎣돘횮맺놾퓲틔ꆷ틻ꆷ뷚쪵튻ꆣ믡퇏ꆰ쫇짺ꆢ쟠쫐뇚쯻컷컄쫂샭쎤죏횪곐훐죵뗄뛀뛔탂펦살뫳듋쫘훷ꯔ뮯쿫ꎬ좡늿캪맢냆뗚뚼짏ꆱ돉죕웤죋곗늻튲㾡맺쾰쫜뾴냦뇹쪽뚼죽훷튻뛾듳룱붻컄믮뻉쓪쯻쏎닦뗄랽쏷쟖ꆣ쒿쪶놾쮹맺뗃샺실쟩췢볝돉튪ꨴ짺뗈돵닸럖죕럅욾뛸ꆫ쫇벴ꎻ릦뇤퓓뇚ퟣꎬ놢뛔뫍쪮쫒틔랽룟쪮뇤뗄닦쏷쳥쎬ꆱ엶ퟔ컄폖싔헢ꆣ맺變뛠쪷뫳뺳뷧뮯쟡쫂맦풴쫀믮튻쪼ퟣ뫏놾풶짓퇯훷췢닮훐뛸쇋킡죧틑탋생퓲?쿲듽틽뗚좫뇈ퟔ쏦볓쫀룯뮧뗘뗄쪽훆뛜룶ꆣ뇚뮯훷폫뻍죕횮ﮣ횪럕탂ퟜ쪵뫍폚볍랢쾵폖샭뒫탖맺풴ꆰꆱ쿬⣊領퇏뚯쒫췹컷뮳?뻭벯뷏탰뇈ꎬ쿳쯻뗄튪뺭쪹놾짆?쪶뇕캧늻뮷뇭쫬짏쿠ꎮ짺쇐컞쏷컼춳껂췾뷸탔틲죕ꆣ튲헻웤벣퇳폐퓚ꆷ뒫뷏ꎬ뗘듳?폚죫ꋚ벫퇐뗄럖쯄쿖뺿뇊컶뗷쇋쏨룟쫶볓쇋쇖짧뫍믡십뇤뚡룯ꆤ쪱틁웚뗇뗄짧쏎믡쿫뗗ힷ닣쟳횪틔쪶벰쟠낮쓪쟩캪뺭쏎샺쿫ꎬ럜늢뚷뗃뗄돶뷡
