2013 年第 4 卷第 4 期(总第 16 期) 2013 年 12 月 15 日出版
消费文化视域下的审美生产与消费六
孟凡生
摘 要:在消费文化视域下，审美的生产和消费渗透到日常生活中的角角落落。在机械复
制技术的推动下，审美的生产呈现出多样化、现代化和符号化的倾向仿像"成为审美生产的
主要机制和方式，审美的消费也渗透到消费社会中的各个领域，尤其是日常生活领域，审美的
消费主现出审美化、体验化和视觉化等新特征，日常生活的审美化是其突出的体现。
关键词:消费文化;审美;生产;消费
后现代社会中，以商品生产为中心的传统社
会模式被以消费为中心的消费社会模式所取代，
商品的使用价值也被商品的交换价值所遮蔽，各
种符号和影像之流充斥在商品和消费社会中 O 消
费社会是随着资本主义不断扩张和资本主义的
日益全球化而出现的，与此相应，消费文化也浮
出水面。费瑟斯通对消费文化做出过清晰的界
定使用‘消费文化'这个词是为了强调，商品世
界及其结构化原则对理解当代文化来说具有核
心地位。这里有双层的含义:首先，就经济的文化
维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现
的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者'的角
色;其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商
品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原
则一起，运作于生活方式领域之中。"①可见，消费
文化包括相互联系的两个方面，即文化的消费化
和消费的文化化。从本质上来看，它是由于商品
化逻辑的渗透而在文化形态上的展现，消费文化
也是消费品逐渐虚拟化、符号化、形象化和诗意
化的表现，以及商品与艺术、物质与文化全面融
汇化合的必然结果。消费文化是以资本主义的商
品生产为基本前提的，它关心的是消费时的欲
望、快感和梦想，它所产生的是符号和影像之流。
消费文化视野下的审美观念大大不同于现
代时期的审美观念，现代时期的人们关注的是产
品的生产和使用价值而消费文化的审美观更多
的指向产品的消费、包装和符号意义，消费社会
为人们提供了审美的多种选择和方法，总体上呈
现出一种繁荣的消费"景观"。消费文化视野下的
审美特征具体如下:首先，消费文化的审美价值
是表面化的，它更多的指向产品的表层。这是一
种锦上添花式的审美表层化，它是对产品和现实
的一种装饰;其次，消费文化的审美特征具有视
觉性，充斥着影像之流。"仿像"成为审美主要的
生产方式和消费手段，日常生活中的一切都被符
号所包围，物品本身的实用价值已被美、浪漫和
情调等符号意义包围。消费文化主要诉诸于外在
的形象，追求感宫的愉悦，力求在外观上吸引人
*基金项目 ]2013 年度国家社科基金项目"数字化语境中新世纪以来的文艺审美实践研究"(项目批准号:
13BZW027)阶段性成果 o
① [英]迈克·费瑟斯通著，刘精明译:<<消费文化与后现代主义~，译林出版社， 2000 年版，第 123 页。
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i又传专3之营研究，
的眼球，以便在短时间内激起一种审美上的愉
悦;第三，后现代时期的审美生产和消费更倾向
于立足于日常生活世界，并对其周围的各种活动
进行审美观照，从而使平庸的日常生活呈现为一
种审美化的景观。
一、消费文化视域下的审姜文化生产与消费
在消费文化语境下，审美的生产和消费渗透
到日常生活中的角角落落，日常生活也被各种影
像之流包围、美化，美学以审美的形式呈现着日
常生活，日常生活也因此成为审美生产和消费的
主要领域之一。在消费社会中，审美的生产和消
费呈现出一些新的特点 审美的生产日益大众
化、多样化和世俗化，审美的生产与消费生产逐
渐合流;审美的消费也追求时尚化、感官化和娱
乐化。尤其是审美逐渐向日常生活等领域靠近，
审美文化的生产和消费逐渐地渗透到了日常生
活领域中，改变了人们的日常活动方式，丰富了
人们日常生活体验。
(一)审美文化的内涵
审美文化是一个内涵丰富且不断变化的概
念，在不同的时期其内涵和侧重点有所不同 O 在
前现代时期，审美文化与宗教、哲学和政治相联
系，它并不单独存在而是依附于其他文化领域。
如古希腊时期的审美文化主要体现在古希腊神
话之中，而中世纪的审美文化则依附于宗教之
中，尤其是依附于基督教文化。在现代时期，审美
文化的重要特征就是其独立性，它拥有了自己的
审美主体、审美领域和审美机制。面对充满异化
的现代世界，审美文化不再依附于宗教或政治，
而且还起到了宗教性质的"救赎"作用。到了后现
代时期，审美文化则呈现出一种多元的态势，与
现代审美文化相比，它呈现出明显的不同，尤其
是在消费社会中，审美文化更加突出其消费性从
而具有鲜明的特征。
消费时代的审美文化的突出特征是:审美活
动与经济活动合谋，审美活动变成了经济链条中
的重要一环。审美活动本身就变成了一种消费，
它既是一种审美性质的活动，同时又是一种经济
活动。审美文化在消费社会中成为一种生产要素
和商业策略，它与商业和消费交融在一起，文化
产业的出现恰好体现了这一点。
(二)审美文化在日常生活领域中的生产与
消费
消费时代的审美文化的另一个重要的特征
是:审美活动成为日常生活结构中的一个环节或
一部分。审美文化和日常生活彼此紧密地联结在
一起审美文化已然渗透在我们的日常生活和
精神生活之中，它构造着我们的生活世界，也塑
造着我们的身体和灵魂"。①审美文化越来越青睐
日常生活领域，它在日常生活领域中的生产和消
费也呈现出新的特征，日常生活也因此而经历着
一场审美化的革命，具体表现为:
首先，审美活动和日常生活的关系发生了变
化。在现代时期，审美活动是独立于日常生活而
存在的，它排斥日常生活中的感性体验，追求的
是一种纯粹的审美体验。因此，审美活动超越一
般的日常生活活动，是一种崇高的精神追求。另
一方面，审美活动又承担着救赎的功能。现代日
常生活被工具理性所操控，呈现出千篇一律、刻
板和单调的特性，而审美活动则被看作是拯救日
常生活的主要手段，它可以把人们从呆板、麻木
和琐屑的日常状态中拯救出来 O 但是，在消费社
会中审美活动不再超越于日常生活，也不再对日
常生活起到救赎作用。在消费社会的商品逻辑的
诱导和操控下，审美活动开始与日常生活领域相
融合或降格为日常生活的一部分，它逐渐地被日
常生活化和世俗化了。
其次，审美文化呈现出日常性。审美与日常
生活融为一体，并把日常生活美化成一幅美丽的
生活景观图。现代审美文化具有非日常性和超功
利性，而在消费社会中审美文化则渗透到日常
生活中的角角落落，审美与日常生活的界限变得
模糊不清，生活越来越审美化，而审美也越来越
生活化。日常生活中的工具理性反过来控制了审
美文化，审美在经济活动中演变成一种增加经济
效益的元素，在社会活动中则成为美化日常生活
的一种手段，从人们的日常生活、起居到休闲娱
乐活动都被审美所包围、所美化，它从根本上改
① 余虹:<审美文化导论}，高等教育出版社，2006 年版，第 2 页。
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变了人们的生活景观 O 正如韦尔施所言及的那
样，现实社会正面临着一场前所未有的审美化浪
潮，审美因素扩展到现实中的各个角落，审美化
的领域从艺术逐渐向日常生活、政治、生态、科
技、文化等领域进行渗透。
第三，审美文化在消费主体上突出大众性，
在消费形式上追逐时尚化。在传统的现代社会，
审美只是发生在日常生活以外的艺术馆、剧院、
展览厅、沙龙等艺术团体之内，它是少数人的活
动，也是贵族区别于一般人的标志。消费时代的
审美活动不再是自绝于日常生活，也不再是贵族
或高雅人士的专属活动，审美文化越来越趋向于
日常化和大众化，而且以大众的审美趣味为导
向。审美文化成为日常生活中的消费品，大众的
审美逻辑和审美趣味操纵着审美活动的生产和
消费。另一方面，市场的生产逻辑也在引导着审
美文化的生产方向，作为一种具有消费性质的审
美文化在经济利益的剌激下不断地变换样式，追
逐时尚风潮，进而迎合大众的审美趣味。
最后，审美文化在日常生活领域中的生产与
消费以审美体验为主要方式。审美文化丰富并改
变了日常生活的体验带来一种审美愉悦。现代
审美活动注重审美感以美感为价值诉求，它排
斥日常生活中的享受欲望和娱乐快感。在消费文
化时代，审美文化已经溢出了原先的文化圈子，
进入日常生活领域，成为一种人人都可追逐的消
费品。审美文化丰富了人们的日常生活体验，把
人们从呆板的日常生活中解救出来，审美活动美
化了日常生活，使得日常生活充满艺术化和诗意
化，带来了一种审美愉悦，最终提升了日常生活
的品位和质量。
二、审美的生产方式一--"仿像"
在消费社会中，审美的生产被纳入到生产与
再生产的过程中，审美的消费也进入了非审美领
域。"仿像"成为审美主要的的生产方式和消费手
段，并笼罩着日常生活领域，日常生活中的一切
都呈现为一种符号化的特点和意义，它们的使用
价值已经被这种符号、意义遮蔽，物品已被美、浪
漫和情调等符号意义包围。"仿像"以符号形象、
象征意义和影像为主要表现形式，把现实与艺术
相联结，并赋予平庸的日常生活一种神奇的审美
力量。
(一)消费社会与"仿像"的全面蔓延
西方学者对于消费社会的诊断大都从消费
出发而非生产，波德里亚也不例外，他一方面指
出消费社会中生产的丰盛另一方面又把视角转
向了消费社会中的符号体系和影像。波德里亚首
先描述了消费社会中生产的丰盛和过剩在我
们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和
物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象富
裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受
到物的包围"。①人们越来越被商品包围和左右，
商品主宰了人们的日常生活。商品自身具有逻辑
性，它自身形成了一种"物体系消费主体只是
这一体系中的一个角色，是物体系生产出来的客
体，这种物体系主宰着人们的生活与消费，其意
在揭示出消费社会中的变异，主体的消费也只是
一种幻象。为了进一步揭示这一问题，他运用符
号论的原理来说明这一切现象。在他看来，消费
已被符号所操控，人们消费的不再是产品的使用
价值，而是一系列的符号系统，是这些符号体系
所提供的幻象，诸如声誉、身份、欲望和价值等
等。
由此看来，消费社会的符号体系打破了"符
号"与"意义"的二元统一符号"不再受"意义"
的约束，相反"符号"生产着"意义"。波德里亚把
这种生产性的符号体系称之为"仿像"(有的学者
译为"拟像本文用"仿像"这一译法) ，他认为当
今社会已是一个虚拟影像盛行的时代，仿像代替
了先前的模仿和机械复制并笼罩着了我们的日
常生活，一种比真实更真实的仿像取代了现实，
成为一种"超真实飞在《仿像与拟真》中他具体描
述了仿像生成的四个阶段:在第一阶段，符号是
对自然和现实真实的再现，是一种和谐的模拟;
在第二阶段，符号则隐藏或扭曲了现实本身，它
不再是对现实的如实再现而是对现实的歪曲和
变形，但其最终还是指向真实的现实;在第三阶
段，符号貌似很真实，但真实并不存在，它只是掩
① [法]波德里亚著，如j成富译: ~消费社会)，南京大学出版社，2000 年版，第 10 页。
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i三件专3主管研究，
盖了真实的缺场;在第四阶段，符号已完全的脱
离真实，它拥有自己的逻辑和秩序，它与真实是
两种不同的体系，它可以制造出一种比现实还真
实的"超现实"。詹姆逊在《后现代主义与文化矛
盾》中区分了"摹本"与"仿像"这两个概念，他认
为"摹本是对原作的一种模仿，而且永远被标记
为摹本，原作具有真正的价值而摹本只是从属于
原作，摹本可以帮助人获得一种现实感。仿像则
不同，它是那些没有原本的东西的摹本，其特点
是没有任何劳动和生产的痕迹"。①通过对波德里
亚的"仿像理论"的分析我们可以得出这样的结
论:在消费社会中，仿像在现实中没有任何指涉
的对象，与现实没有任何对照，它只是它自身。
(二)"仿像"在日常生活领域中的生产和消
费
在"仿像"生成的四个阶段中，波德里亚关注
的第四个阶段，符号一方面与现实没有任何关
联，另一方面它又反过来塑造着现实。"仿像"作
为一个独特的符号系统，它也在生产着现实世
界，塑造着日常生活领域。在"仿像"盛行的消费
社会中，日常生活逐渐被它所操控，美学也深入
到日常生活的各个方面，并塑造着日常生活。
首先仿像"生产着了日常生活并成为日常
生活中的一部分。作为一种脱离现实的符号系
统仿像"生产出的那些超真实的形象并笼罩着
日常生活，逐渐代表着日常生活，最终成为日常
生活的一部分。如迪斯尼乐园，起初只是一种"仿
像"系统的形象作品，后来逐渐融入到社会与日
常生活中，并代表着美国式的日常生活，成为一
种现实存在。"唐老鸭"与"米老鼠"最先是作为一
种虚拟的形象而存在，后来逐渐变成了美国家庭
中孩童生活的玩具甚至于生活必备品，并成为了
生活中的一部分。
其次仿像"塑造并制约着人们的日常生活
方式、意识形态和价值观念。"仿像"制作的超现
实的符号世界充斥着整个现实世界，现实生活中
主体的生活方式、世界观和意识形态都受到它的
影响和制约，电影中虚拟的人物形象、广告里宣
传的生活风格和消费理念以及杂志上倡导的家
居生活都影响着消费者的选择，他们在有意或无
意中已经受到操纵，并把这种虚拟的东西付诸实
践。
再次仿像"用审美的体验丰富着日常生活
经验。在消费社会中"仿像"生产出各种审美体验
尤其是视觉体验来丰富单调、刻板和自动化的日
常生活经验。人们把自己置身于一种虚拟的空间
中，通过对各种形象化、视觉化和拟真化的审美
体验改造着自己在现实生活中经验。如在上海世
博会中，人们在高科技自造的"仿像"世界中体验
着各种风格的建筑和家居生活，享受着各种各样
的生活场景和环境，人们在体验这种审美经验的
同时，也在无意识中接受并在日常生活中实践着
这种审美体验O
最后仿像"以审美的形式塑造着日常生
活。符号世界的出现使得现实中的形象、影像激
增，并消解了现实与想象世界之间的界限，日常
生活中的每一个地方都处在审美光环之下。具体
的形象和影像之流漫游在日常生活的周围，并通
过审美的形式改变着甚至是操纵着日常生活。
由此可见仿像"对日常生活的呈现是一种
审美化的呈现，它塑造了日常生活的多样风格，
引领着日常生活的潮流而日常生活的审美化从
本质上来说是审美范畴和审美领域的扩大、延
伸，同时也是对审美的一种消费，它使审美与日
常生活二者之间的联系更加紧密。
三、审美消费与日常生活的审美化
在后现代社会中，现代的文化观念和价值体
系遭到遗弃，大众传媒和大众文化占据着主导地
位，各种传媒和影像之流充斥于日常生活领域之
中，通过符码、图像、仿真的技术复制，人们在日
常生活中体验着一种比现实还真实的超现实世
界。与此同时，美学和艺术也发生了巨大的变化。
艺术和美学不再是高高在上而是与大众文化相
融合，美学成为日常生活中不可或缺的一种要
素，复制技术使得艺术的生产日趋现代化，美学
被纳入到了生产和消费的领域，也因此而渗透到
日常生活的方方面面，后现代时期的美学和艺术
不再是单纯的文化现象，它们更多地和社会、政
① [美]詹姆逊著，唐小兵译:<后现代主义与文化理论}，北京大学出版社， 1997 年版，第 197 页。
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治、经济和权利等因素交织在一起。
(一)日常生活的审美化的具体内涵与表现
日常生活审美化这一概念是由西方学者在
上世纪 80 年代率先提出，他们把其纳入到文化
研究领域，意在阐释后现代社会或消费社会中出
现的独特现象。费瑟斯通最早对日常生活审美化
做出了清晰地阐释，并在《消费文化与后现代主
义》这本著作中提出了一个美学论点一一日常生
活的审美呈现。费瑟斯通指出日常生活的审美呈
现是与后现代主义或消费社会密不可分的，后现
代主义强调的是高雅与低俗、艺术与日常生活之
间距离的消解，突出的是实在与影像的混淆以及
超真实，否定现代社会的艺术自律和深度模式。
因此，日常生活的审美化是后现代主义运动的一
个策略，其意在填平艺术与生活之间的鸿沟，铲
除现代社会中艺术自律运动带来的等级和不平
等。费瑟斯通认为日常生活的审美呈现具有以下
三重意义:
首先，它指的是"那些艺术的亚文化，及在一
次世界大战和本世纪 20 年代出现的达达主义、
历史先锋派和超现实主义运动"。①这种对日常生
活审美化的呈现是一种双向的运动，它既冲击了
艺术品在博物馆中的神圣地位和艺术品的高雅
风格与品位;又改变了艺术本身的内涵，认为艺
术品可以是所有事物这就完全消解了传统的艺
术概念。
其次，日常生活的审美呈现指的是那种"将
生活转化为艺术作品的谋划"。②费瑟斯通把它称
之为一种"谋划揭示了日常生活本身的一种可
塑性和建构性。在这种谋划中，它既关注一种审
美消费的生活，又关注如何把生活融入到艺术与
知识反文化的审美愉悦之整体的双重性。
第三，日常生活的审美呈现更多的是那些
"充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号
和影像之流"。③在后现代时期或消费文化中，商
品的使用价值被交换价值遮蔽或替代，人们消费
的不再是商品的使用价值而是商品的符号价值，
这种符号系统为人们提供了一种审美的、虚假的
幻象。波德里亚的"仿像"理论说明了这一点，由
符号所构成的这些影像之流深刻地改变着、塑造
着日常生活，日常生活经验被审美体验所取代，
现实中的形象、影像激增并消解了现实与想象
世界之间的界限，具体的形象和影像之流漫游在
日常生活的周围，并通过审美的形式改变着甚至
是操纵着日常生活，日常生活中的每一个角落都
处在审美光环的照耀之下。
(二)审美的消费与生活方式的审美化
生活方式在消费文化中受到高度关注，新型
的媒介人或消费文化的英雄们把生活方式与审
美、消费、商品相融合，使其成为对生活的一种谋
划，成为对自己个性的展示。后现代或消费文化
是一种无深度的文化，它表明了先前那种统一、
一致的文化意义被消解，既有的符号等级体系也
被摧毁了，那些确定文化整体基调的西方社会上
层的生活方式已经消失。后现代美学不断地生产
着关于生活方式的影像和信息，日常生活的风格
化在大众中普遍流行。
在詹姆逊看来，后现代主义文化暗含着将现
实转化为一系列光怪陆离的影像，并将时间碎化
为一系列永恒的当下片段。"后现代的日常文化
是一种形式多样的与异质性的文化，有着过多的
虚构和仿真，现实的原形消失了，真实的意义也
不复存在"。④消费文化的盛行带来了文化的失序
和风格的杂始，它在产生了大量的影像之流的同
时，也在重新组织着日常生活的体验。在日常文
化体验层次上，审美的形式被用来呈现日常生活
以及人们的感知方式，审美的体验也因此成为消
费和生活的主要方式。消费文化带来了感官享受
的娱乐和不计后果的审美快感，一时间闲暇的消
遣成为一种时尚，生活方式与闲暇体验和消遣相
结合，最终转变成一种闲暇的生活方式。另外，新
型的文化媒介人积极地推进知识分子或艺术家
① [英]迈克·费瑟斯通著，刘精明译:<消费文化与后现代主义~，第 96 页。
② 同上。
③ 同上，第 98 页。
④ [美]詹姆逊著，唐小兵译:<后现代主义与文化理论~，第 180 页。
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i又传寺丈营研究，
的生活方式的发展，并不断地向消费者推广普
及，他们向消费者提供关于生活方式的信息，以
满足消费者构筑一种自我表现的生活方式。费瑟
斯通在指出消费文化或后现代的生活方式审美
化的同时，还提到了城市文化对生活方式的一种
审美建构。
在费瑟斯通看来，后现代化的城市不仅呈现
出一种审美化的景观场景它还有自己独特的审
美文化。城市总是有自己的文化，他们创造了别
具一格的文化产品、人文建筑以及独特的生活方
式，特殊的深层文化符码也许使我们倾向于将城
市主要看作是一种经济的、功能的或审美的实
体。在当代城市中，生活方式不再是呈现差异或
固定的，而是更为活跃和积极的。在一些社会学
家看来，西方城市的中心主体不断地遭到消解，
审美化的生活方式也就开始越界，超出了严格的
等级和阶级界限。在后现代化的城市中，日常生
活呈现为一种幻象和风格的大杂煌，符号等级和
差异被抛弃，即时的感官体验和审美快感包围着
人们，这是一种超越个人主义的运动，费瑟斯通
将之称为"后现代部落"。另外，后现代城市中的
主题乐园、购物中心、林荫道和商业广场等活动
中心也为人们提供了一种后现代式的狂欢化的
体验。在这里，各种风格相杂始，各种影像之流充
斥其间，这种消遣方式成为后现代生活方式的代
表。
费瑟斯通对消费文化语境中的日常生活审
美化作了谱系学的梳理与考证，把日常生活的审
美呈现和消费主义、后现代体验以及后现代城市
相结合，对其做出了深刻、详尽的阐释，不仅阐明
了这一概念的内涵和时代背景，还分析了审美因
素是如何渗透到日常生活之中，如何发挥其生产
作用的。他的消费文化理论是对披德里亚"商品
符号"理论的一种实际运用，尤其是在论述到日
常生活审美呈现的第三种意义时，他把被德里亚
的"仿像"概念作为其理论的核心。
后现代时期，审美的生产和消费逐渐靠近日
常生活领域等非审美领域，并与日常生活相融
合。在机械复制技术的推动下，审美的生产呈现
出多样化、现代化和符号化的倾向仿像"在社
会生活中的盛行足以说明这一点。与此同时，美
学的消费也渗透到消费社会中的各个领域，尤其
是日常生活领域，美学的消费呈现出审美化、体
验化和视觉化等特征日常生活的审美化是其突
出的体现。
[责任编辑付国锋]
作者简介:孟凡生，华东师范大学中文系博士研究生。主要研究方向为西方文论与美学。
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