艺术人类学的学科性质与学科定位
艺术人类学的学科性质与学科定
【摘要】什么是艺术人类学,它的起源和历史考证是当今世界各国专门研究的一个科学
问题,这门学科有其特有的艺术性,又蒙罩着未为人知的神秘面纱。艺术一直在历史的发展
中不断积淀和被人类世代承袭。人类离不开音乐,在音乐中人们懂得了感情,懂得了生活的
美好。 论文联盟
艺术：艺术，一词在西方艺术史上被作为一个泛指词，它既是美术、音乐、文学、
建筑等艺术综合门类风格的一个代名词，又是一个形象而生动的对人类创造的精神财富的
深刻诠释的一个华丽辞藻。在我们脑海中它很容易被我们所接受，但它又一直不被人们所
认识和了解。艺术人类学的根本性的学术追求不仅仅是艺术知识的淘洗和重构，其深刻含
义是人类要求追述它的本源。
学科发展的核心理念在于寻求完全的艺术真理观，而研究范围上的全景性，艺术观念
上的集群性，多维化、细密化的艺术全景式平等互动机制，又同时左右着人类研究和思维
的拓展。
美学：美学，是艺术思维中的一种审美理念。世界各国的艺术都有其共同性和迥异之
处。中国艺术、日本艺术和印度艺术等，都不只是具有某种“地方性知识”、地方性经验和
地方性价值的东西，确切地说，它们各自都是某种情境性的艺术，它们在认知自身的艺术
经验、表达自身的艺术真理或本民族的人生真理的历史过程中，均有各自特有的生命感受
和生存理解上的情境约定、情境内涵，因而和西方艺术一样有其自身独特的价值，具有西
方艺术所无法替代的知识性价值和真理性内容。
社会性质：不同的社会性质产生不同的艺术思维形式和审美的价值观，在内容和理解
的分层上，社会性质科学的赋予了人类艺术学的固定思维进程。新旧社会的交替，人类历
史的变更，都给人类的思维改变添加了固定的模式。
首先，艺术创作是人的创作，作品会反映艺术家个人的艺术观点、喜好憎恶已经艺
术修为。了解一件作品，需要了解这个创作个体的生活境遇、艺术道路。
有什么样的社会时代精神就有什么样的作品。
核心理念：艺术人类学的核心价值是研究什么是艺术，什么是历史发展延续下来的
艺术。艺术的核心价值源于人类的精神生活和劳动财富。
人类从审美的角度去看待艺术，有的艺术来源于现实生活，有的高于生活，这些归
根结底都是人类的智慧获得的。艺术作为一个总结性质的词汇已经深入人们心中，在我们
透过多元文化看待艺术的同时，我们的目光也在审视着自己。艺术人类学这一科学门类，
不仅仅是研究关于“原始艺术”的发展，不仅仅是关于艺术的，也不仅仅是关于感性学或某
种新的知识论，而且还是一种人类学立场上的艺术真理论。
事实上，我们一旦把艺术真理问题引入艺术人类学的议事日程，首先就会真切地体
会到类似于法国哲学家保罗·利科所表述的那种复杂心情和态度取向：“一方面，各种哲学
相继出现，相互矛盾，相互诋毁，使真理看上去是变化的，在这种情况下，哲学史是怀疑
主义的课程；另一方面，我们向往一种真理，精神之间的一致即使不是其标准，至少也是
其标志。”不过，如此鲜明的态度取向并不能直接拿来给克利福德所标举的“部分真理”说作
出属性判断。因为这一民族志写作的理念确乎在很大的程度上注意到了文化叙述的真理（
the truths of cultural accounts）所遭逢的语言、修辞、权力和历史诸方面带来的不确定性
或偶然性，这对文化叙述的真理的复杂性和丰富性无疑是一种尊重，一种张扬，因而我们
也确乎不能说这种“部分真理”说只是在简单地修读“怀疑主义的课程”；但克利福德同时又
声称：“至少在文化研究中，我们不再会认识到完整的真理，或者哪怕是宣称接近它”，这
显然是急剧地朝着极端的文化相对主义甚或怀疑主义的方向挪步，并终将稀释和失落“部
分真理”说原本所具有的那份反思和鞭策的意义。
在艺术人类学研究中反思性地、有限度地运用那种强调空间性和地域性特征的地方
性知识，转而强调非西方艺术的种种样式、形态、意识、观念和价值与西方艺术至少处在
理论上完全平等和合法的境地，中国艺术、日本艺术和印度艺术等，都不只是具有某种“
地方性知识”、地方性经验和地方性价值的东西，确切地说，它们各自都是某种情境性的
艺术，它们在认知自身的艺术经验、表达自身的艺术真理或本民族的人生真理的历史过程
中，均有各自特有的生命感受和生存理解上的情境约定、情境内涵，因而和西方艺术一样
有其自身独特的价值，具有西方艺术所无法替代的知识性价值和真理性内容。也就是说，
各种艺术世界的自主、自恰和价值地位上的平等，必将在现实性上强化艺术真理的完全性
程度。
此外，提倡一种自我反思、自我批评式的艺术人类学，注重艺术人类学的实验性写
作，也是新式艺术人类学的基本理念的有机组成部分。我们注重艺术人类学的自我反思、
自我批评和实验性写作，正是基于战略性和战术性的双重考量，一方面，希望艺术人类学
不再只是流于艺术知识的重新淘洗这一层面，而是以真理为念，有更高层面的人文追求，
全景式地解析过去、现在和未来各民族民间艺术中所折射出来的种种生存理解、生命感受
和生命情怀，巡视每个时代的艺术在超越个体有限性、寻求精神无限性上的种种努力，倾
听种种鲜活的、富于人生真理意味的信息，而不是用静态的方式、猎奇的方式看艺术，用
一时一地、一族一国、一维一相的方式看艺术；另一方面，又希望以学科自身所秉持的那
种富有深度和效力的反思性和实验性，来持久应对艺术人类学研究中可能随时会遭遇的艺
术知识和艺术真理的模糊性，凭借实验与反思的力度、深度和效度来不断地扬弃这种模糊
性，以免让这种模糊性、不确定性和不完全性成为随意性甚或否定完全性的借口。一句话
，艺术人类学的实验性写作不是目的，而是过程，最完全的实验性和反思性，意味着最完
全的艺术真理观的最终达成。
