建 筑 环 境 学
北京林业大学水土保持学院
孙保平 教授
建筑环境学 环境地理学
（中国风水学）
第一章 建筑环境学（中国风水学）的定义
第一节 建筑环境学（中国风水学）的定义
◑建筑环境学是集地理学、环境学、气象学、生态学、规划学和建筑学为一身的一种综合的自然科学。
◑中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，是中国传统建筑的灵魂。
◑中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
◑中国风水学是使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Chatley,摘自《中国的科学与文明》。
中国风水学是关于“理”“数”“气”“形”的理论体系。这一体系遵循如下法则：
◑ 自然的法则（The laws of Nature）
◑ 自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature）
◑ 自然的气息（The Breath of Nature）
◑ 自然的外形（The Forms and Outlines of Nature）
1. 万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮），二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是“理”，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。
2. 宇宙天体的存在和显现，时空交替，类型各异，它们能够和谐地共处，是由于处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为“数”。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。
3. 遵循着“理”，在一定“数”的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，且释放出来相互影响，被称作“气”。
4. “数”、“理”、“气”都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反映着理、数和气。通过地和天 的对应比较，可以发现其“形”，从而把握一定理和数之下的气的作用。
风水（即“堪舆”）是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，促进健康，增强活力。风水是中国文明于世的一大文化现象，风水术乃古代建筑之精华。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的风景评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。
英国著名科学史权威李约瑟曾高度评价中国古代的风水，称之为中国古代的建筑学。英国学者帕特里克* 阿伯隆比说：“在乡村问题上，中国的风水名义处理上，以较欧洲任何国家前进甚多”，“在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的”。
◑风水凝结着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系，风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。
◑风水为天地之学，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等。风水是一种文化，需学悟兼行，风水是一种认识上的“系统工程”，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应也非一朝一夕所能验证。
风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，重视人工环境和自然环境的和谐统一。其宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光均应适可而止等。
风水理论则以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
第二节 建筑环境学（风水学）与相关现代学科
建筑环境学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术，俗称“相地术”。
随着科学发展，西方科学由学科分裂，再次走向交叉综合，出现了“人文地理学”，“人生地理学”，“行为地理学”等等。终于回归到中国风水“天地人合一”的道路上来。
人文地理学是以人地关系理论为核心，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。认为自然决定人类历史发展。德国地理学家李特尔称为鼻祖，是公认“环境决定论”的创立者，他认为人是环境的产物，由环境主宰着人的活动、发展和分布。
人生地理学认为：自然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反映或适应，则因自身的传统生活方式而有所不同。这颇向中国风水的“天人感应”论。提出了“人地相关论”。由人生地理学不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科。如经济地理学、城市地理学、政治地理学、社会地理学、历史地理学等等。
行为地理学认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。源于60年代，它研究不同阶级、阶层、不同人对各种地理环境所作出的行为和决策。
环境心理学 起源于80年代，主要研究环境与人的关系，即从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。认为：微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的。环境心理学将环境划分为物理、社会、象征环境。就是中国风水千百年来一再论证的“环境气场”，传统建筑中的图腾取象、室内屏风、中堂装饰等证明了这种象征环境的实际意义。
心理场理论是心理学的一个分支，研究“场”的鼻祖是德国人勒温（Kurt Lewin 1890--1947），将心理场定义为“心理生活空间”，包括三个因素：准物理事实，即人类心目中的自然环境；准社会事实，即人类心目中的社会环境；准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。勒温采用数学、物理学、拓扑几何学的方法，描绘了心理场的特征，心理场为没有大小尺寸、没有固定形状的无限柔软的塑性体。与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追求的“气”与“形”的关系吗？
老子称气为“其细无内，其外无大，充盈天地”，《庄子*外篇》：“气变则有形，形变而有生”。在西方，判定“气”的自然科学含义的是德国科学家莱布尼茨（1676--1716），他提出“气”即以太的见解。因为物质最初是流动的，毫无硬度，无间断，无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。
李约瑟引证《吕氏春秋*精道》后说：“在古代中国关于物理世界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，‘气’有时差不多可以翻译成为辐射能。”
中国现代物理学家何祚庥对“气”作出了更趋科学的评述：“自然科学里的‘以太’，只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，‘以太’和实物仿佛是隔绝的，‘气’与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。”
灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气“明确表达了场的思想”。 西方人不得不承认“中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测；如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不别经过撞球式的阶段了”（李约瑟）。
从广义上说，把‘风水’作为科学比把它视为迷信更能理解其内容。”
中国祖先凭着肉眼凡身的直觉、体察和感悟，觉察到宇宙天地创造生灵、颐养万物有一种神秘力量，并将她称之为“气”（古称煞）。
老子将“气”的性质和运行规律即其“理”称之为“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”中国人在五千年的历史演进中，穷追不舍，试图解开其中的奥妙。
中医讲“气血、气色”；道家养生练功讲“丹田之气”；佛家讲求“浩然正气”；建筑为了寻求“好气场”；京剧唱腔讲求“润气”；中国书画讲究“凝神静气”------“气”几乎渗透在中国传统文化的各个领域。
地球物理学认为人们所处的地球是由多种元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热、磁场、重力场及各种放射性物质，加之地表的山川河流、动植物、微生物等等，这些物质与场信息每时每刻都会产生各种对周围物体的有形无形的、有益无益的作用力，且会对人类产生一种特殊的有益或有害的影响力。
如某点的地球重力场强度高，生活的人就不容易长高。
俄罗斯科学院鲁德尼克教授研究表明，生长在断裂带的动植物会发生病变，肿瘤病发病率比其它地区高2--3倍。
地层断裂带的公路上，交通事故发生率是其它地区的10倍以上。地质断层还会释放出放射性气体，是引起人与动植物的病变的重要因素之一。
地质条件比较好，对人体和动植物都会产生良好的作用，生活在这些地区的人综合素质都很高，自然灾害比较少，经济发展快。其实，传统风水学与现代地球物理学是相通的。
水文地质学告诉我们，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，包含和产生着各种有机和无机的化学元素，对人体会产生各种有益或有害的影响，有的地方的人能长寿，而有的地方的人容易患病或早逝，这都与当地水文地质条件有关。
传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还会闻尝土和水的气味，如水味甘甜应是吉地，水味苦涩是不吉之地。尤其风水学中的“龙脉”思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层走向的学问，而风水中“保护龙脉”的思想，与现代水土保持、环境保护等观念相融洽。
环境景观学 人类生存在自然大环境之中，山川水流，花草树木各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观，这些环境景观都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。我国古代非常重视庭院美化与庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是朴素的环境景观意识。为此，我们不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理、心理的各种影响，从而探索和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。
生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，它一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，要求建筑物符合大自然生态系统平衡共生的规律，在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响。当西方学者偶尔把目光投向东方文化时发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑观，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣。
随着人类文明的发展，人类已不满足能遮风避雨的洞穴，提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性外，还增加了美观性、密闭性、健康性的要求。西周初年，周武王想在洛邑建都，就召请周公“相宅”。
随着人类建筑多样性发展，民宅、寺庙与宫廷建筑对于生态环境的关系和要求各有不同，地理位置、建筑材料、建造形态、规模、风格、方位与颜色等等，对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力。
为此需要探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。
建筑环境学（现代风水学），就是将传统朴素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，探究风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，研究各种地球物理现象和作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些作用力，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合。
宇宙星体学 宇宙中各种光电信息、磁力、热能、宇宙能对地球产生各种正负效应，人自然也会受到各种效应的影响。如太阳光能热能效应使万物得以生发，而太阳黑子对人类及动植物产生负面影响。月亮的圆缺和运转周期，对潮汐涨落产生作用力，也对女性月经周期产生一定的影响力。日蚀、月蚀、彗星的变化，对地球磁场、气温、地震、旱涝灾害产生特殊的作用力，也对人的心理、生理、思维、情绪、疾病等产生多重影响，甚至影响到社会的动荡与变迁，均印证了宇宙、人、地球的感应关系。
地球磁场学 磁力场对稳定地球自身的运转平衡和表面物体的稳定性起着重要作用，磁场、磁向对与人类及住宅状况也会产生影响。如北半球的人如果头朝北睡，会有一种安定舒适感觉，因为磁场对大脑产生一种安定、调节作用，而南半球则以头朝南最佳，若卧室床方位与地磁向不对应，则可能影响健康或家庭和睦。
人体生命信息学 人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必须研究人体生命信息的规律。人体是由多种化学元素构成的有机生命体，在不断产生各种信息与能量，若与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应。风水学认为：不同生命信息能量状态（命格）与所处不同点位和不同的自然能量信息相交换，就会产生不同的正负效应。
气象学 中国南北温差达摄氏50--60度，气象差异对人体、起居的影响显而易见的，如北方寒气重，患哮喘病的人较多，但到海南生活，大多数可不治而愈。南方湿气重，患风湿病较多，但到干燥的新疆也可自然痊愈。
北方的房屋要防寒保暖，墙壁厚或挖窑洞，有冬暖夏凉之效。南方要防热防潮，门窗多设天井，以利通风凉爽。从传统风水学观点看，北方的房屋建筑方位一般要以坐北朝南为吉；南方则不一定，只要顺势，根据周围山形水势或路的走向来合理选择为吉。
为此，将风水学与气象学相结合，探索人类居所建筑的布局和调整如何适应气象、气候的变化，利于人的身心健康、家庭和谐与事业发达。
微波与风水学 在科学向纵深发展的今天，全息论、生物钟、微波技术等新学科层出不穷，有助于逐渐揭去风水学神秘的面纱。有人认为微波技术是风水学的科学性表现形式之一。
风水学中“山环水抱必有气”，相当于铁锅状的微波天线。
风水学的马路、气口，相当于微波技术中的“波导管”。
风水学的宅院，相当于微波技术中的“谐振腔”。
风水学的门前障碍物及化解法，相当于产生的“驻波”及“匹配元件”。
风水学中风对气的影响，相当于微波技术中对流层对微波的影响。
风水学中的“气”，就是超微粒子，是场、是电子波。
1978年诺贝尔物理奖发给美国射电天文学家----彭齐亚斯和威尔逊，瑞典科学院颁奖时说：“彭齐亚斯和威尔逊的发现，是一项带有根本意义的发现，它使我们能获的得很久以前，在宇宙创生时期所发生的宇宙过程的信息。”
1964年他们在新泽西洲架设卫星天线（大铁锅）时，收到了来自天空（K是绝对温度，273k=摄氏零度）的干扰信号百思不得其解，在反复检查天线后，利用一年时间，把大铁锅分别按不同季节朝向四面八方，这个干扰信号依然存在，说明它不受季节方向限制，不是来源于太阳系，而是弥漫整个宇宙太空的辐射，即4080兆赫上的微波。后人把发现誉为“开启了宇宙整体物性演化的大门。”
微波是电磁波家族中年轻的一员，按波长是光的“哥哥”，次序为：长波、中波、短波、微波、红外线、可见光、紫外线、X射线。特点为：
1、微波类似光波在空间为直线传播，遇到障碍物时传播受阻。
2、微波可通过抛物面反射镜聚焦接收，遇到镜子会产生折射。
3、大气上的电离层对电磁波产生折射，但挡不住微波。
4、微波是宽频带，它是短小频带的一万倍，信息容量大。
5、抗低频干扰能力强，能将雷电和星辰电磁干扰拒之门外。
彭齐亚斯和威尔逊发现宇宙创生时就充满了太空的微波辐射，当然是光，看不见的光。它诞生在天地之始，它有能量，故名万物之母。不妨可以认为光中有气，气中有光，光气一体，气是看不见的光，光是看得见的气。物理研究表明，有电则有电场，有磁则有磁场，电、磁、场是一家。“场动生波”电磁场与电磁波也是统一的，而光是可见的电磁波，微波是见不到的光。
日本人在大小不同口径铁锅中心点加装一个转换器，经调试竟能收到清晰的卫星转播图像。这使人联想到“山石之锅”——盆地为什么富庶的奥秘，难道不是较好的吸收宇宙微波的缘故吗？
地球上的植物要想较多接受宇宙之气，也得具备一个喇叭状天线，植物的叶子大多数是勺形，整株植物构成一个面向太空的环状；花朵大多数是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状。叶子和花朵的功能是光合作用，用传统文化观点看，是为了接受更多的宇宙之气。
1990年5月科技杂志发表一条消息，“印度科学家发现香蕉树树叶还是绝妙的微波天线。”也有学者发现：“鸟的羽毛起着微波介质天线作用。”而介质天线可以是非导体、非金属的。这有助于理解为什么石头的“文笔峰”可以接受宇宙微波辐射，以及“天之气为阳”故有“山地生男”的论断；“地之气为阴”，故有“泽地生女”的规律。
古人发现，欲出人才，必有高物。如今民间懂得盖房要比别人家高些的道理。如比邻居的房低，可架电视天线予以弥补。香港原是石头岛，地气差，但得到海的环抱，海之气弥补了一些。林立的大厦，犹如微波天线，又收到了许多天之气。
研究发现，微波辐射4080兆赫频率，对人体的气血运行有利。1—3千兆赫，可进入人体表层或深部，按中医经络学说，人体12正经及奇经八脉均在皮下的筋肉之间，那么4000兆赫左右的微波不正好疏通人体的气之路吗。
如今，发现宇宙背景微波辐射的两位美国科学家已获诺贝尔奖金，难道我们不该为发现气和经络的中国先哲高歌吗！
中国古代风水的起源与发展
阴阳。这一风水之术的别名，东汉许慎释称“阴也，水之南山之北也”；《易传》论“阴阳”之处甚多。如“潜龙勿用，阳气潜藏”，这是以“气”的观念与阴阳观念结合，已经显示了以“阴阳”之“气”为文化底蕴的中国风水之术的缘起。在《诗经》中，有“既景乃冈，相其阴阳”之说，这是明确地记载了先秦古人以晷景测日影以定方位的一种风水之术。《汉书》中也写道：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界”。这里的“阴阳”，即“风水”之别称。
地理。典出《周易·系辞上》。其文云：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始，故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”
形法。典出于《周易》。《周易·系辞下》又云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这里，所谓“观法于地”，就是看风水，地是有形之物，故风水亦称形法。《管子·形势解》中的“形势”一辞，也是与“形法”相通的一个风水术语。
堪舆。《淮南子·天文训》云：“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》说：“堪，天道；舆，地道。”以为“堪舆”乃天地之道。故“堪舆”是风水术最重要、最流行的别称，风水家称堪舆家。
风水。此语一般认为出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞为“风水”下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
关于《葬书》，《四库全书总目提要》曰：“旧本题晋郭璞撰，..考璞书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信，是后世言地学者，皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废欤。据宋志本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》。”
殷代卜辞中有“东土受年、南土受年、西土受年、北土受年”等“四方”的观念，有了东南西北四方观念，人们便认识到自己在四方的中间，于是商代就称自己为“中商”，便是五方。最早提出五行的典籍是《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”春秋战国之际发现磁石指南的奇异功能，到汉代依此原理发明了指示方向的工具———司南，这样人们对方位的感受就更加具体，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维、十二支。
中国古代风水的起源与发展
风水被传播到邻邦，包括朝鲜、日本和越南。可以相信，风水术是与早期的文化传播一起从中国到达这些国家的。朝鲜和日本的古都所在地都有些比较具体的证据，可以说明这些国家受到风水思想的影响。风水术被认为可能在朝鲜的百济、新罗和高句丽时期传到日本。在汉文化圈中，日本奈良、京都，其周围地形比中国唐代的都城长安以及其他古都更接近于朝鲜的庆州和汉城。中国的风水也深刻影响了中国、朝鲜、日本的佛教寺庙。西安、北京和南京的一些寺庙，它们差不多坐落在风水的吉祥地上，有着吉祥的方向。朝鲜和日本的寺庙，两国的绝大多数佛教寺庙，也都在风水的吉祥地点。当然，风水对东亚文化的影响也是深远的。
第二章 中国风水学的基本知识
第一节 阴阳五行说
阴阳五行说，是古人通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于古代科技文化的各个领域。
一、阴阳学说
阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书，已出现了阴爻“— —”和阳爻“—”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏的河图，周人因之，曰《周易》。”阴阳学说将宇宙万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成与发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。
阴阳划分规律是：凡明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄的、刚强的及单数的属阳；反黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌的、柔软的及双数的属阴。
阴阳规律是指事物中对立的两个方面，相互依存，互相为用，处在一个统一体内。阴阳对立是指自然的万物万象内部存在着相反的两种属性，如电有正负极，磁场有南北极，山和建筑物有阴阳面等。阴阳转化是指事物的阴阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，此进彼退，《易经* 系辞》曰：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动的结果。
二、五行学说
五行学说的产生，学说界至今处于争议之中。史学界认为五行学说的创始人是孟子，哲学界认为五行的名文见于《尚书* 洪范》（相传为西周初文字，据考证可能是战国时代老子所作）；易学界认为是与阴阳学说同步产生。
1、五行属性
汉董仲舒在《尚书* 洪畴》中将五行抽象为五种物质属性，归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成，自然界各种事物和现象的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果，这个观念与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律及其相似。
2 、五行特性：
水——寒冷、白下；木——生气、发达；
火——炎热、向上；土——长养、化育；
金——清静、收杀的特性。
3 、五行归类：
五行 五脏 五窍 五体 五志 五音 五色 五味 五气 季节 方位
水 肾 耳 骨 恐 羽 黑 咸 寒 冬 北
木 肝 目 筋 怒 角 青 酸 风 春 东
火 心 舌 脉 喜 徵 赤 苦 暑 夏 南
土 胃脾 口 肌 思 宫 黄 甘 湿 长夏 中
金 肺 鼻 皮 忧 商 白 辛 躁 秋 西
4、五行的规律
五行之间具有相生相克的规律。相生：含有互相滋生、促进、助长的意思；相克：含有互相制约、克制、抑制的意思。规律为“顺次相生，隔一相克”。“逆之则乱，顺之则治”。
木
木
水
水
火
火
金
金
土
土
钻木取火
火尽成土
土中聚金
金中生水
水滋养木
木生于土
金可切木
土可吸水
水可灭火
火可溶金
第二节 干子生肖
天干、地支，简称干支。是古代用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，后被古代科学文化采用，作为时空参照系。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支与时、月对照：
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时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
时钟 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
月份 11月 12月 正月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月
生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪
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用干支配合纪年月日时是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，便形成了“六十甲子”，它来源于土、水、木三星的天文相会现象。木星绕地球一周约12年，土星约30年，水星约年，它们的最小公倍数是60。
由三个六十甲子推得180年叫三元。第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（180年）是“九大行星”的会合周期。风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
六十甲子干支次序表
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
2 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
3 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
4 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
5 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
6 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
现代沿用的阴历是夏历。《史记* 历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。风水学采用夏历（农历），以含立春之月为正首。中国古天文称“斗建”或“十二月建”。公元前4000—前1000年间，北斗星比现在更接近北天极，每天晚上都可看到，并把斗柄的指向作为定季节的标准。
《鹤冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”春秋站国时期，使斗柄指向与月份更密切配合，将地面分成12个方位，以12地支表示：正北为子，东北为丑、寅，正东为卯，东南为辰、巳，正南为午，西南为未、申，西为酉，西北为戌、亥。古历法中经常提到“11月建子，12月建丑，正月建寅”等十二月建。
纪时采用时辰相当于现在两个小时。遇到上下两个时辰交界处，算作下一个时辰。如正一点算作丑时。年、月、日、时的干支，古人又称“四柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱共八个字，又称为“八字”。
推年干支；以每年的“立春”作为划分一年的界限（不是以正月初一为界），立春之前用上一年的干支，立春之后用下一年的干支。
推月干支：以当时的节气确定真正的月份界限（不是以每月初一为界）。在一年的二十四个节气里，单数叫“节”，双数为“气”。以“节”为界，如时刻在本月的节前，用上一个月的干支，节后用下一个月的干支。
推日干支：可由《万年历》而得。
推时干支：由已知的当日天干，查表得当时的干支。
节、气与月份对应表
正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
节 立春 惊蛰 清明 立夏 芒种 小暑 立秋 白露 寒露 立冬 大雪 小寒
气 雨水 春分 谷雨 小满 夏至 大署 处暑 秋分 霜降 小雪 冬至 大寒
生肖与地支
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪
从年干推月干支表
当年干支 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
甲己 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
乙庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑
丙辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
丁壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
戊癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
————————————————————————————————————— 从日干推时干支表
当日干支 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
甲己 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
乙庚 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
丙辛 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
丁壬 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
戊癸 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
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干支与阴阳五行；按排列顺序，逢单都属阳，逢双都属阴。
干支的阴阳五行属性表
天干 地支 “干强枝弱”
阳 | 甲丙戊庚壬 子寅辰午申戌 | 甲属森林木，乙属花草木；
阴 | 乙丁己辛癸 丑卯巳未酉亥 | 丙属太阳火，丁属灯盏火；
戊属大地土，己属田园土；
天 干 地 支 庚属斧铁金，辛属珠饰金；
阳 阴 初 盛 衰 壬属大海水，癸属雨露水
木 甲 乙 寅 卯 辰
火 丙 丁 巳 午 未
土 戊 己 辰 戌 丑 未
金 庚 辛 申 酉 戌
水 壬 癸 亥 子 丑
地支所含天干五行之气表
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
本气 癸 癸 甲 乙 乙 庚 丁 乙 庚 辛 辛 壬
其它 辛己 丙戊 戊癸 丙戊 己 己丁 壬戊 丁戊 甲
辰戌丑未在分属木、金、水、火外， 还属土，称“四库”。
丑为金库，生亥子而克寅卯；
辰为水库，生寅卯而克巳午；
未为木库，生巳午而受金克；
戌为火库，克申金而受水制.
地支六害：
子未害；丑午害；卯辰害；
申亥害；酉戌害；寅巳害。
有制者无妨；无制者不利。
如丙申年，乙未月，戊子日，丁巳时，四柱中有子未相害。故坎卦子方和坤卦未方不能做建筑的“山”和“向”。
地支六冲：
子午相冲；丑未相冲；
寅申相冲；卯酉相冲；
辰戌相冲；巳亥相冲。
如午年生人，不要住坎卦子方的宅子，因为子午相冲而有害。
中国风水学所采用的天干地支是一种宇宙坐标系，反映的是天地人的相互关系。
四时与五行：
四时即一年的四季；五行（方）即空间的东、南、西、北、中五个方位。四时与五行有“旺相休囚死”的密切关系。即在一年的每个季节都有五行中的一个处于“旺”即旺盛状态，一个处于“相”即次旺状态；一个处于“休”即休息状态；一个处于“囚”即衰落关住状态；一个处于“死”即被克制无生气状态。
五行与四季的关系：
春 —— 木旺、火相、水休、金囚、土死；
夏 —— 火旺、土相、木休、水囚、金死；
秋 —— 金旺、水相、土休、火囚、木死；
冬 —— 水旺、木相、金休、土囚、火死；
四季末——土旺、金相、火休、木囚、水死。
木——性喜温，向阳，东为阳初生之地，木属东。
火——性质炎热，属南方。
金——禀性凄凉、萧杀，与苍凉人少的西部结合。
水——特性寒凉，与冰雪寒冷的北方结合。
土——性质浑厚适中，利万物生长，利于四方。
置于中央。
第三节 河图洛书与八卦九宫
河图与洛书是中国文化发展的起源，传说远古的伏羲时代，有一龙马背负一图，出现在孟水上，象征吉庆，后世称之为“河图”。在大禹治水年代，又有一神龟背负另一张神秘的图浮出洛水，后世称之为“洛书”。伏羲氏有“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；商末周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦顺序，称“后天文王八卦”和六十四卦。《史记 * 自序》曰：“西伯囚羑里，演周易”。
河图为先天本体宇宙图。河图中共有55个黑白点，其中白点为单数1、3、5、7、9代表阳，又代表天，称为“天数”；黑点为2、4、6、8、10代表阴，代表地，称为“地数”。天数相加是25，地数相加是30，天地之数五十五。同时将1—5称为“生数”，6—10称为“成数”。图中东南西北中五个方位，都有一奇一偶两组数字搭配，表示世间万物皆由阴阳化合而生成。天生地成之，或地生天成之。
河图：
天一生水，地六成之，为北；
地二生火，天七成之，为南；
天三生木，地八成之，为东；
地四生金，天九成之，为西；
天五生土，地十成之，为中；
北
南
东
西
洛书：
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹，洛书数也。
一、三、九、七叫“四正”，代表“二至二分”即北冬至，南夏至，东春分，西秋分。二、四、八、六叫“四维”，代表“四立”，即东北—立春，西南—立秋，东南—立夏，西北—立冬。
南
西
北
东
冬至
夏至
立春
立冬
立夏
立秋
春分
秋分
洛书与五行及后天八卦 洛书是后天宇宙图，用一至九个数。其中单数一、三、五、九、七为阳，象征天道；双数二、四、八、六为阴，象征地道。天道运行规律：阳气始于北为一——“一阳初生”，渐增于东为三——“三阳开泰”，极盛于南为九——“九阳极盛”，渐衰与西为七——“夕阳渐衰”。地道运行规律：阴气由西南角发生为二，渐长与东南角为四，极盛与东北角为八，渐失与西北角为六。“五”居中央，是三天与二地之和的象征。
实用八卦九宫图
图中：四正：为北（坎一）、东（震三）、南（离九）、西（兑七）。 四维（四隅）：为西南（坤二）、西北（乾六）、东北（艮八）、东南（巽四）。中宫为中央五。
图中：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚是大肠辛是肺，壬是膀胱癸肾藏。
酉
第四节 七曜与九星
七曜：是日、月和火、水、木、金、土五星的合称。七曜代表一个星期的七天。日曜日是星期天，月曜日是星期一。古代没有星期记法，而以二十八宿代表四个星期的每一天，即一个月二十八天。
中国古代天文学又把天球分为31个天区 ，即三垣二十八宿。三垣指紫微垣（北极星周围约36度星区），太微垣（紫微垣西南天区），天市垣（紫微垣东南天区）每垣都有若干颗星。
黄道是地球的轨道面与天球相接之线。黄道带是以黄道为中心的一条假设的带，日、月及各行星都在这个带内运行。
二十八宿是沿赤道和黄道而划分的二十八个星区，二十八宿又分为四组，每组七宿，代表东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色，龙、鸟、虎、玄武（龟蛇）四种动物。
天文北斗九星（堪舆）：
天皇大帝、左辅星，
紫薇大帝、右弼星，
天枢（北斗一）、贪狼，
天璇（北斗二）、巨门，
天玑（北斗三）、禄存，
天权（北斗四）、文曲，
玉衡（北斗五）、廉贞，
开阳（北斗六）、武曲，
摇光（北斗七）、破军。
奇门遁甲称九星为：
天任星、天英星、
天蓬星、天芮星、
天冲星、天辅星、
天禽星、天心星、
天柱星。
先天 八卦河图顺序
后天八卦洛书顺序
马
