2014年第9期改革与战略 第30卷(总第253期)REFORMATION &S TRATEGY (Cumulatively, ) 从异化劳动到劳动的二重性:马克思的人学探索元晋秋(广西大学政治学院，广西南宁530004)[摘要]异化劳动学说中工人同自己的类本质相异化蕴含着工人在资本主义社会中的双重存在-一一这一思想在《德意志意识形态》中被马克思进一步表述为"现实的人"的双重存在:一方面是作为个体的"现实的人"的存在;另一方面是作为共同体的"现实的人"的存在。"现实的人"的双重存在产生了劳动的二重性，劳动的二重性则形成了商品的二重性:作为个体的"现实的人"的具体劳动形成商品的使用价值;作为共同体的"现实的人"的抽象劳动则形成商品的价值。以此为理论基石，马克思写成其政治经济学批判的巨著《资本论》。[关键词1"现实的人异化劳动;劳动的二重性[中图分类号文献标识码1A [文章编号11002-736X(2014)09-0001-05 From the Alienation of Labor to the Duality of Labor: An Exploration of Marx’s Anthropology YuanJinqiu (School ofPolitical Science, Guangxi University, Nanning, Guangxi 530004) Abstract: In the alienated labor theory, the distinct between workers and their class nature contains workers’ double existence in capitalist society--This idea was further expressed by Marx in the叮heGerman ldeology" as dual existence of "The reality of the p∞ple": On one hand, as the existence of individual of "the reality of也epeople"; on the other hand, as the existence ofthe Community of "the reality of the people". The dual existence of "the reality of the people" brings out the duality of the labor, and the duality of the labor yields the duality of commodity: physical work of individual of "the reality of the people" formats the using value of goods; abs位activework of Community of "the reality of the people" formats the value of commodity. Marx’ s critical political economic masterpiece of "Das Kapital" was just based on this. Key words: "the reality ofthe people"; alienated labor; duality oflabor 在《资本论》中，马克思首先从商价值这种劳动的二重性(这是对事实的细的说明。因此，如果将商品的二重性品的二重性分析中指出了劳动的二重全部理解的基础);(2)研究剩余价值归源为劳动的二重性的话，我们要问:性:具体的有用劳动和抽象劳动，并以时，撇开了它的特殊形式一一利润、利劳动的二重性何以产生?事实上，通过此为理论基础来揭示资本主义社会的经息、地租等等。"①但是，我们通过阅读对这一问题的阐明，我们不仅可以获得济运动规律。对此，马克思曾在写给恩《资本论》发现:马克思在这里只是从一种对马克思的劳动价值论的较为完整格斯的一封信中指出我的书最好的对商品的逻辑分析中指出和确认了"体的理解，与此同时，我们还可以明晰在地方是:(1)在第一章就着重指出了劳现在商品中的劳动的二重性而并没政治经济学批判道路上的马克思所做的动或是表现为使用价值或是表现为交换有直接对劳动二重性产生的原因进行详人学探索。[作者简介l元晋秋(1984-)，男，河南林州人，广西大学政治学院教师，博士。饮料也略圄·团::1 ]团回脏II[.]I.~.翻·因咀1:::1"'''''四IlIIE...
一、异化劳动学说:政治经济学批判质，而自由的有意识的活动恰恰就是人动"呢?初期的人学探索的类特性"。动物与人的不同之处就在非也!请注意:马克思在文稿中是于动物和自己的生命活动是直接同在政治经济学批判的语境中来揭示人的{1844年经济学哲学手稿》是马克一的。动物不把自己同自己的生命活动存在的。在此过程中，马克思已经走向思第一次对资产阶级政治经济学进行批区别开来。它就是自己的生命活动。人了日后其所标明的"现实的人而这判性考察所形成的一部早期文稿，其原则使自己的生命活动本身变成自己意志一重要环节是通过对黑格尔的辩证法和名为《政治与政治经济学批判》。在这的和自己意识的对象。他具有有意识的整个哲学的批判完成的。在文稿中，通一文稿中，马克思提出了著名的异化劳生命活动。"所以有意识的生命活动过对黑格尔《精神现象学》的批判性研动学说。把人同动物的生命活动直接区别开究，马克思指出，对于黑格尔来说，异化劳动范畴的提出源于马克思对来正是因为这一点，人才是类存在"对象仅仅表现为抽象的意识，而人仅私有财产的分析。在文稿中，马克思对物，也"正是由于这一点，他的活动才仅表现为自我意识从而人被看成私有财产的分析从劳动开始，并将劳动是自由的活动"。③非对象的、唯灵论的存在物"。⑥因此，看作是私有财产的主体本质，他肯定劳因此，如果将马克思所说的人的虽然"黑格尔站在现代国民经济学家的动的本质方面是工人同生产的直接关"类本质"理解为"自由的有意识的活立场上。他把劳动看作人的本质，看作系，从这种关系出发，马克思阐述了异动那么，这种"自由的有意识的活人的自我确证的本质但是他只看化劳动的四个基本特征:首先，工人同动"仅仅在于人能够把自己同自己的生到了劳动的积极方面，没有看到它的消自己的劳动产品相异化;其次，工人同命活动区别开来，即人能够使自己的生极方面因为"黑格尔唯一知道并承自己的生产活动相异化;再次，工人同命活动本身变成自己的意志和自己意识认的劳动是抽象的精神的劳动而现自己的类本质相异化;最后，人同人相的对象，所以马克思说动物只是按实的人类劳动是"人在外化范围之内的异化。在这一过程中，马克思深刻地揭照它所属的那个种的尺度和需要来构或者作为外化的人的自为的生成"。⑦所示出了资本主义生产关系中作为"工造，而人懂得按照任何一个种的尺度来以，作为人的"类本质"的"自由的有人"的人的悲惨的存在状态，并谈到了进行生产，并且处处都把内在的尺度运意识的活动"不是"自由状态下的一种作为"工人"的人同自己的类本质相异用于对象;因此，人也按照美的规律来创造性活动而是-种"对象性活化这一特征。那么，何为人的"类本构造飞④动正是在这种"对象性活动"过程质"呢?然而令人遗憾的是，许多学者在研中，人证明了自己是一种"对象性的自其实，人的"类本质"并非神秘的究马克思的人学思想时，脱离马克思在然存在物"。马克思用最为明确的话语事物。在费尔巴哈的语境中，人的"类此处的具体语境而片面地夸大马克思的指出非对象性的存在物是非存在本质"就是人之为人而与动物相区别的这一表述，作为人的"类本质"的"自物"、"非对象性的存在物，是一种非现共同特征。需要注意的是，费尔巴哈是由的有意识的活动"被他们阐释为"自实的、非感性的、只是思想上的即只是在对宗教神学进行批判的语境中揭示人由状态下的一种创造性活动西方马想象出来的存在物，是抽象的东西"。⑥的"类本质"的，其方法是对单个人自克思主义者弗洛姆是典型代表之一。在显然，作为"对象性的自然存在然联系起来的普遍性的抽象，所以，他《马克思关于人的概念上《为自己的物"的人不是想象当中的"自由状态认为"类"就是"人本来的人性人人》、《精神分析的危机》等著作中，弗下"的人。作为"对象性的自然存在自己意识到的本质究竟是什么呢?或洛姆表达了如下思想:马克思的关于人物"的人，不仅是自然存在物，还是有者，在人里面形成类、即形成本来的人的概念是基于人的一种可能性潜能而确生命的自然存在物，所以，这种人"一性的东西究竟是什么呢?就是理性、意立的，即处于自由状态之下的一种创造方面具有自然力、生命力，是能动的自志、心。......13理性、爱、意志力就是完性活动，这是人之所以为人的一般本然存在物;这些力量作为天赋和才能、善性，这就是最高的力，这就是作为人性。这种人性固然会在不同的历史生存作为欲望存在于人身上;另→方面，人的人的绝对本质，就是人生存的目情境中，以种种扭曲的异化形式出现，作为自然的、肉体的、感性的、对象性的"。②马克思在文稿中通过"人是类存但追求人的自我实现和自由解放的需要的存在物，同植物一样，是受动的、受在物"这一命题来阐明人与动物的区将永恒是人类社会进步的内驱力和马克制约的和受限制的存在物，就是说，他别，他认为劳动这种生命活动、这思的社会主义的最高目标。⑤那么，马的欲望的对象是作为不依赖于他的对象种生产生活"就是人的"类生活这克思在文稿中所揭示的人的"自由的有而存在于他之外的;但是，这些对象是是产生生命的生活。一个种的整体特意识的活动"是否真如弗洛姆所理解的他的需要的对象;是表现和确证他的本性、种的类特性就在于生命活动的性那样，是"自由状态下的一种创造性活质力量所不可缺少的、重要的对象"。⑨圄议和鸡鸣·团:::1::1副团回脏'圄跚跚·囚...团圆"噩噩部·画画由自u!睛'
因此，简单概括地说，作为"对象性的的和最初的形式、作为同人的本性相适格斯首先阐明了他们理论探索的前提一一自然存在物"的人一方面具有能动性，应的形式确定下来了"@一一这是国民"现实的人我们开始要谈的前提不另一方面具有受动性，是能动性与受动经济学所犯的前提d性错误:国民经济学是任意提出的，不是教条，而是一些只性的统一。而"自由状态下"的人单纯'家错误地理解了人的本质。有在想象中才能撇开的现实前提。这是地强调了人的存在的能动性方面(当可见，在政治经济学批判的初期，一些现实的个人，是他们的活动和他们然，这种能动性只能是思想上的能动马克思通过异化劳动学说就已经初步地的物质生活条件，包括他们已有的和由性)，所以，其所谈论的人并不是马克阐述了其对于人的存在、人的本质的认他们自己的活动创造出来的物质生活条思在文稿中所分析的"对象性的自然存识。由于他所借助的是思辨哲学的语件。"⑤在此需要指出的是，德文中在这在物"的人。言，所以后人常常在理解他这一时期的里的"个人"为"individuen"一词，英如果说能动性与受动性的统一揭示人学思想时陆人迷雾，以至于抓住他的文译为"individuls"，也就是说，马克出的是作为"对象性的自然存在物"的某→表述而漫无边际地发挥。在笔者看思和恩格斯在这里所说的是个人的复人的存在状态的话，那么，在~1844年来，这种错误的产生在很大程度上源于数，是作为个体的人基于他们的活动和经济学哲学手稿》的补充文稿《詹姆人们对马克思政治经济学批判这一理论他们的物质生活条件的聚集，这种个体斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘探索道路的偏离。的聚集所形成的是一种共同体。因此，要》中，马克思则在运用异化劳动范畴1845年春，马克思在布鲁塞尔写下人们通常用"现实的人"来标明马克思对作为交换媒介的货币的分析中表述了了著名的《十一条关于费尔巴哈的提和恩格斯在这里所指出的"现实前人的本质一一"不论是生产本身中人的纲~，它被恩格斯称为"包含着新世界提即作为个体的人基于他们的物质活动的交换，还是人的产品的交换，其观的天才萌芽的第一个文件生活条件进行的活动所聚集而成的共同意义都相当于类活动和类精神一一它们的第六条中，马克思指出了费尔巴哈关体。可以发现，作为人的个体和共同体的真实的、有意识的、真正的存在是社于人的认识的误区:由于费尔巴哈的批之间的关系的探讨成为《德意志意识形会的活动和社会的享受。因为人的本质判只是对一种虚幻的本质即宗教的本质态》行文的一条重要线索c是人的真正的社会联系，所以人在积极所进行的批判，因此，在这种宗教批判马克思和恩格斯在《德意志意识形实现自己本质的过程中创造、生产人的的理论视域中，他只能"(1)撇开历态》中指出全部人类历史的第一个社会联系、社会本质，而社会本质不是史的进程，把宗教感情固定为独立的东前提无疑是有生命的个人的存在⑩因一种同单个人相对立的抽象的一般的力西，并假定有一种抽象的一一孤立的此，人们需要生产维持自己生命的生活量，而是每一个单个人的本质，是他自人的个体。(2)因此，本质只能被资料，而人们生产生活资料的活动的发己的活动，他自己的生活，他自己的享理解为‘类理解为一种内在的、无展同时是交往和分工的发展分工发受，他自己的财富"。⑩在此，马克思将声的、把许多个人自然地联系起来的普展的各个不同阶段，同时也就是所有制人的本质看作是"人的真正的社会联遍性"。并指出人的本质不是单个人的各种不同形式"⑩需要注意的系并指出了这种社会联系是人在积所固有的抽象物，在其现实性上，它是是:无论是交往、分工还是所有制，它极实现自己的本质的过程中创造和生产一切社会关系的总和。"⑩一一这是马克们都以一定的共同体的存在为基础。对出来的，所以，这种社会联系不是抽象思在政治经济学批判的理论探索道路上于这种由个体聚集而成的共同体，马克反思的结果，而是个人在实现其自身存得出的重要结论，也是马克思的人学思思和恩格斯通过对生活资料的生产活动在时的产物，对此，马克思说道人想在政治经济学批判初期所形成的重要的分析指出这样，生命的生产…们不是抽象概念，而是作为现实结论。就立即表现为双重关系:一方面是自然的、活生生的、特殊的个人一一就是这关系，另一方面是社会关系;社会关系种存在物。这些个人是怎样的，这种社二、个体和共同体现实的人"及其的含义在这里指许多个人的共同活会联系本身就是怎样的。"@所以，人就双重存在动……由此可见，一定的生产方式或一是在其所处的社会联系一一注意:这种定的工业阶段始终是与一定的共同活动社会联系是在人的活动中不断创造和生1845年秋至1846年5月前后，马克方式或一定的社会阶段联系着的，而这产的一一-中所呈现出的那样。思和恩格斯合作写下了《德意志意识形种共同活动方式本身就是‘生产力咀问题在于，国民经济学家将资本主态~，其目的在于清算他们"自己之前因此，一定时期社会的生产力就表现为义生产方式下的社会联系当作前提，他的哲学信仰"和"自己弄清问题"。⑩在由一定个体聚集而成的共同体的力量，们"以交换和贸易的形式来探讨人们的这部阎明他们共同的见解与德国哲学的这种共同体的力量在个体之间的交往和分工的不断发展中日益强大起来。与此社会联系并将这种形式"作为本质意识形态的对立的著作中，马克思和恩·团::1::1.]团圆匹~Ir.]~.:.阻.1固自.1::1.回·四姐姐EI!.武羊ε黯-鸣E固
人的发同展时经，对济于学处研下究"1然形成的社会中的个体而和l'"摧残'I~命的方式\在这皂，物质户tm农现为门的，劳动则友现为手段厅，"'-1::产力表现为-种完全不依赖于各个一一向此.马克思和|恩将斯从个体和l共同体的关系:1:发，义一次洲|口扣'叫川创1到了L哈古T克付E克ι，且且人并与他们分离的东西，表现为与各个人同在J主纣T币t户异非-化必d纠J啥说巾所阙述的现:立实生矢"J沂所斤谓t人|闷口叶l向己的类斗本=质利相1异化'也就是丁.时存在的特殊世界"。因此在这里:一方人与作为资本主义丰L会的共同体相异化。更为ï.li:耍的是，马克思和思梢斯在而现实的人"(I<])J母就是生产力;刘一这吧ìÆ探讨("现实的人"的1'1内的问题。方阁，'I-=.产)J又成为与"现实的人"栩分离厅先现实的人.，的I'IIH依赖于JE问体3马克思和恩格斯指:1::"只有在的东西U共同体巾，个人才能获衍余而左展其才能的予段.也就娃说，只有在共间体叶I对此，马克思和恩格斯指:H:分下的发才l可能有个人自由。"叫大|此.离IF共同体的"现实的人"的自由是小nJ能存在蜒也产什气("Jyl，个人的利益成单个家庭的利的，或疗，那科1白rR只能是抽象的精神上的1'1rl-i ;其次，以往历史七所HH见的益与所有五中11Sëtt的个人的J~I，，'j利f，在之I'IIJ的共同体巾现实的人"只是作为，;jil'特定的个体而隶属于这种)~同体的，这三》矛屑对于"现实的人"而言这种共同P利种1'特4夺i应1:'(/l白内的甘个{休卒"只是H巾1于他们还ji诬￡处在2本1位z阶级的/生仁r仔t条{仲丁T而下才才d隶属于这种J共毛同Z利益不是仅仅作为一种‘普边的东西'存在体、ω下观念之中.而了{先是作为彼此有了分仁的{体本"或");戚段虫幻j的共同1体本口m个人之间的;fI'I-1日夜布i:关系存在于现实之阶级泡网内2友t)展良的个人来说是r布F刊r在E的，他们之所以有个人1'1响，只足1/斗为他们〈m’/, "。川p、!此，在利11'1然形成的社会)L只是是这一阶级的个人币对于被统治阶级米说，这些共同体是他们1'111/的桂「O1资本主义丰1:会11，..现实的人"夜班!只l一种树。l刘此.以往历史七所:1:Jm的共同体又fljlj~J平nLR抑着"现实的人"的(1rJl ; 响uzmz双重的布在。-1irfii是作为个体的行:，tl:o作最后，马克总和l恩格斯指:H:'γF且正的共同体的条件F，各个人在1'1己的联为个体的..现实的人由于"各个人所追合rl-'并通过这种联合获得自己的向1110"呗H么，如何才能实现且正的共同体→求的仅仅是向己的特妹的、对他们来说丛同呢?马克思和l恩将所指:1::各个人必须Ilï1-j现仇的生产力的总和I!{I.[足，这种moozozl他们的共同利益不相符合的利益，所以他们占有受到以F条件的ft1j约(1)占有对象，口:产力的发展水平;(引进行ri 认为，这种共|叶利放是‘异己的'和1.不依有的个体，口11个体的向主前动的发展;(3)占有方式，Up联合的i![.jj虽实现叮因赖'于他们的，口11仍旧是一种特殊的独特的此.，J见:实的人"的nI~I取决了生产力和现实中1:会形式的发展水平。日后.马克思对人类社会形式的历史发展进行了较为清晰的勾勒，在-‘昔础'利益\YJ一方面是作为共同体的存oω在3作为共同体的"现实的人\将".r~1(J (1857-58经济学手稿>>1/'，马jL忠指附人的依赖关系(起初J元全是n然发卫本身的产物聚合为一种统泊我们、不受我们生的)，是放初的衬会形式，在这种杜会形式下，人的生产能力只)Jf/，狭小的mωm拉制、使我们的剧与1不能实现并使我们的打也阶|内和!孤立的地点上发展右。以物的依赖件为主L而J:的人的独立性.12第二大》刀。工凭落空的物质力肚.这是迄今为止历史发蜒的形式，在这种形式下.才形成iEζ.ìl且的中|一会物质变换、全而的关系、多方面的币主要肉京之一气~以及伞丽的能力的体系。ill\I..(E个人全面发版和他们共同的、占:J:会的'r产能111此，一种"11:正的同共同利益和|虚幻力成为从!虱子他们的社会财;好这一基础上的内rl/个性.是第-::个阶段。川销我们的共同利益相对抗的特殊利益所迸行的实际可以将马克}J.(的这芝个阶段所揭示的内容详细概J~~II去-/)沂示。斗争，使得通过|哥家这种虚幻的‘普i缸'辛和利Ij l 抬检e米边二行的实|际乐刷f的!内包1二:涉和约束l成咙为必必、3耍lzf尸.\扭表-1人类社会形式的历史阶段在资产阶级囡家这一共同{体卒的j形P式『巾札1二::，'\‘一校会关系个体对共间体共同体个体关之系俐的社历会史形阶式段的存个在体状的态的性质的关系对个体的关系方|丽面是是.，牛仁产力的总和.生产力好像具有一种共同体的山Jt门在iiX:.ú<]人的依赖n共体的村殊的4、、JL':\\ií<J物的形式•Jt. Ff刘个人本身来民'f::fJt!.r手不lìíJ资本k义阶段n4丰|会1'1'疗(1内(r:关系1::.系1'1是个人的)J址，而是私有制的)JM.拆|个性和外伍的为他(~J，'~以物的依赖性抽象的i汽油的形式平等此，他产力只有在个人是私行朽的情况下才\J'i-1q'义阶段社会i'E'1'介的Tf-(r丁为丛'而"的人的外币1:天采的关系到l芳:利f是个人的力虽..γ‘另一方l而是Ii:ïj这些生产力公共个fÞ.1’/ (['1为的(/IÜ的什会个fló具体的11'边的具体f'~!f相对祀的大多数个人.这些生产力是和l他们共产主义阶段(ï.向.-且'1'介的内在关系的天系。-拔存在分离的，肉此这些个人丧失了一切现实的生沂内容，成γ抽象的个人，然而正lλ|为这综仁.通过5(，j作为"现实的人"的双可l扩了在UII个体和共同体的天系的分样，他们才有叮能作为个人彼此发生联析，马克}，且不仅阎明了异化劳动形成的原肉，还进一步勾切H:了"现实的人"系飞品在个体可共同体之间，劳动是"他们的历史发展过程的轮廓，在此基础1:上，马克思对资本主义生产方式以及有l它村|同生产力并同他们内身的布在连保持者的唯适庇的生产关系和交换关系迸行了细致的研究，r~1此形成了其政治经济学批判联系'\但是.这种劳动已经失去了"任的~:.I~成呆一一《资本论》。何自主前动的眼象甚至这种劳动成为..叫-~un(.]~~~匠II[']~.帽1n1~1'.:.'I::Ie回圃'i~l!.
三、劳动的二重性学说:人学思想在商品的价值实体的东西就是作为共同体资本主义社会形式的详细剖析。政治经济学批判中的应用的"现实的人"的劳动，它是作为共同在此过程中，马克思明确地指出:体的"现实的人"的劳动的耗费与凝"资本不是物，而是一定的、社会的、在《资本论》中，马克思首先从商结商品价值体现的是人类劳动本属于一定历史社会形态的生产关系，后品的二重性指出了劳动的二重性，但身，是一般人类劳动的耗费。正如在资者体现在一个物上，并赋予这个物以独是，劳动的二重性绝非是马克思头脑中产阶级社会里，将军或银行家扮演着重特的社会性质。资本不是物质的和生产所闪现出来的一瞬间的灵感，它是马克要的角色，而人本身则扮演极卑微的角出来的生产资料的总和。资本是已经转思在政治经济学批判前期所形成的人学色一样，人类劳动在这里也是这样@化为资本的生产资料，这种生产资料本思想的直接应用。其次，交换价值只是商品在交换过程中身不是资本，就像金或银本身不是货币如前所述现实的人"在资本主体现出来的商品的价值。马克思指出:一样。社会某一部分人所垄断的生产资义社会中的存在是→种个体和共同体的"说商品是使用价值和交换价值，严格料，同活劳动力相对立而独立化的这种双重存在，在由作为"现实的人"的个说来，这是不对的。商品是使用价值或劳动力的产品和活动条件，通过这种对体所组成的资本主义社会这一共同体使用物品和‘价值'。一个商品，只要立在资本上人格化了。"@因此，正是通中，商品是"最广义的生活资料@然它的价值取得一个特别的、不同于它的过资本这一生产关系，作为个体的"现而仅就商品作为生活资料而言，它所指自然形式的表现形式，即交换价值的形实的人"才被组织起来形成资本主义社的仅仅是商品的使用价值，对于不同的式，它就表现为这样的二重物"@因会这一共同体而进行活动。在这一过程商品的使用价值，马克思指出那种此，商品作为使用价值和价值的二重性中，一方面，作为资本增殖运动的有意在物体上表现为使用价值的差别的东来源于劳动的二重性，而劳动的二重性识的承担者，货币占有者变成了资本西，在过程中就表现为创造这些使用价则来源于"现实的人"在资本主义社会家只有在越来越多地占有抽象财富值的活动的差别也就是说不同的中作为个体和共同体的双重存在。只有成为他的活动的唯一动机时，他才作为使用价值是不同个人的活动的产物，也把握了这一点，我们才能对马克思的劳资本家或作为人格化的、有意志和有意是个性不同的劳动的结果"。因此，这动价值论有一个较为完整的理解。识的资本执行职能@另一方面是与之种使用价值的差别源于组成资本主义社马克思的劳动价值论是其《资本相对的绝对多数的劳动者，他们不得不会这一共同体的个体的对象化劳动的差论》的理论基石。如果说作为共同体的依附于这一共同体，在资本这一生产关别，它是作为个体的"现实的人"的活"现实的人"的劳动构成了资本主义社系中靠出卖自己的劳动力来维持生存。动的差别。但是，商品作为交换价值，会中商品的"价值实体那么，作为由此，作为个体的"现实的人"是资本"它们代表相同的、无差别的劳动，也个体的"现实的人"的劳动所构成的不主义社会这一共同体中一定的阶级关系就是没有劳动者个性的劳动@这种没同使用价值之间交换的发展则产生了不和利益的承担者，是这些社会关系的产有劳动者个性的劳动所体现的正是作为同的"价值形式简单的、个别的或物，在此意义上，他们是他们历史的共同体的"现实的人"的活动、是作为偶然的价值形式一一总和的或扩大的价"剧中人然而，他们各自的需要、他共同体的"现实的人"的存在的表现与值形式一一一般价值形式一一货币形们的生产力、生产方式以及生产中使用确证，马克思把这种活动称为"一般人式。在一个商品成为"最广义的生活资的原料等等，这一切生存条件正是他们类劳动"。在这种"一般人类劳动"料"的社会形式中，商品的价值所采取自己的创造，在此意义t，他们又是自中不同的劳动者个人倒表现为这种的是货币的形式，然而需要注意的是:己历史的"剧作者"。由此，{资本论》劳动的简单器官@所以商品的交作为货币的货币和作为资本的货币有着所揭示的不仅是资本主义社会的经济运换价值实际上不过是个人劳动作为相同本质的不同一一一个是为买而卖动规律及其走向，也是作为剧中人和剧的一般劳动相互发生的关系，不过是劳(W-G-W) ，一个是为贵卖而买作者的"现实的人"在资本主义社会中动的一种特有的社会形式的对象化表(G-W-G飞);为买而卖过程中的货币只的生存境遇及其命运。现@而这种劳动的特有的社会形式正是占有使用价值、满足需要的手段，这是"现实的人"的劳动在资本主义社会是作为货币的货币;而为贵卖而买过程注释:这一共同体中所特有的形式。中的货币是为了使自身增殖，这是作为①《马克思恩格斯文集(第10《资本论》中，马克思进一步把商资本的货币。在此之后，马克思揭示出卷)>.人民出版社2009年版第268页。品的交换价值所表现的"一般人类劳了货币转化为资本的条件、剩余价值的②费尔巴哈(德)著、荣震华等译动"称为商品的价值在商品的交换生产、资本的积累过程、资本的流通过《费尔巴哈哲学著作选集(下)}，商务关系或交换价值中表现出来的共同东程、资本主义生产的总过程等，由此指印书馆1984年版第27至28页。西，也就是商品的价值"。面因此，构成出了资本运动的内在否定性，实现了对[下转第13页]·团:I:::r:.1因~r.!.lI.~副国·因..，. .r~.!.lI.;[.翻·胞'I~II!.议羊ε密码..
义和谐社会的必然要求，也是社会主义发展中国家，我国还处于社会主义的初要求和题中之意。的本质要求。此外，实现劳动者的体面级阶段，我们与发达国家之间还有很大其兰，厉行节约，反对浪费是落实劳动，我们还必须进一步完善社会保障的差距。因此，我们要进→步加大宣传科学发展观、建设资源节约型和环境友制度建设，社会保障制度包括职工的引导的力度，大力宣传节约光荣、浪费好型社会的必然要求。"十二五"是我养老保险、医疗保险、失业保险、工可耻的价值观念，努力使厉行节约、反国全面建成小康社会、加快推进社会主伤保险等，这实际上也是劳动者的报对浪费在全社会蔚然成风。义现代化建设的黄金期，也是加快推进酬之→。其二，厉行节约，反对浪费是新形资源节约型社会建设的关键期。我们应(兰)厉行节约，反对浪费，共圄势下我们党改进工作作风、密切联系群当按照科学发展观的要求，充分认识建中国梦众的重要举措奢靡之始，危亡之设资源节约型、环境友好型社会的重要墨子的劳动价值思想不但强调生产渐历史的经验反复告诫我们，任由性和紧迫性。让节约能源资源的观念深劳动对一个国家财富增长的重要性，更奢靡之风蔓延，必然会危害社会风气，人人心，使节约能源资源成为全社会人具特色的是他突出了节约的价值，即做甚至有亡党亡国的危险。20口年12月4民的自觉行动。不论是党员干部还是普到了开源与节流的并重3毋庸置疑，当日，中共中央政治局审议通过了关于改通百姓都应当从现在做起、从自身做前我国也正处于社会快速转型时期、改进工作作风、密切联系群众的八项规起、从点滴做起，珍惜劳动成果，把厉革开放深入进行阶段、全面建成小康社定。会议强调，领导干部特别是高级干行勤俭节约、反对铺张浪费贯穿在日常会的关键点、实现中华民族伟大复兴的部的作风如何，对党风政风乃至整个社工作和生活中，落实到具体的行动上。重要时期。因此弘扬墨子劳动价值思想会风气具有重要影响。2013年1月28 的合理成分，厉行节约，反对浪费，意日习近平在新华社《网民呼吁遏制餐饮注释:义重大。环节"舌尖上的浪费"þ的材料上作出①周才珠《墨子全译þ，贵州人民其一，厉行节约，反对浪费是继承的批示指出:各级党政军机关、事业单出版社，2008年版第112页。和发扬中华民族优良传统美德的必然要位，各人民团体、国有企业，各级领导②《马克思恩格斯选集:第1求。古人云历览前贤国与家，成由干部，都要率先垂范，严格执行公务接卷þ，人民出版社，1995年版第10页。勤俭败由奢"、"一饭一粟当思来之不待制度，严格落实各项节约措施，坚决③杨俊光《墨子新论þ，江苏教育易，一丝一缕衡念物力维艰在物质杜绝公款浪费现象。要采取针对性、操出版社，1995年版第119页。文化生活日益丰富的今天，这些古训仍作性、指导性强的举措，加强监督检④兰久福《社会转型时期的价值观有其重要的现实意义。虽然改革开放以查，鼓励节约，整治浪费。实际上，这念þ，北京师范大学出版社，1999年版来，我国的综合国力、社会生产力和人一举措是党中央尊重劳动、尊重劳动者第344页。民群众的生活水平都上了一个大台阶，的重要表现，是倡导"以艰苦奋斗为但我们还必须清醒地看到，我国仍然是荣，以骄奢淫逸为耻"荣辱观的必然[责任编辑:梁小楠][上接第5页]cr④⑥⑦⑧⑨《马克思恩格斯全集1995年版第56、66-67、67、68、80、31卷)þ，人民出版社1998年版第(第3卷)þ，人民出版社2∞2年版第84、85、128、119、119页O419、421、423、427页。273、274、319-312、320、325、324页。⑩《马克思恩格斯选集(第2@@@@l {资本论(第1卷) , ⑤张一兵《文本的深度耕犁(第1卷)>，人民出版社1995年版第34页O人民出版社2004年版第51、57-58、卷)þ，中国人民大学出版社2004年版@聂锦芳{"现实的个人"与"共76、178页。第147页O同体"关系之辨>，载于《哲学研究》@{资本论(第3卷)þ，人民出⑩@⑩《马克思恩格斯全集(第422010年第11期。.版社2004年版第922页O卷)>，人民出版社1979年版第24、~ {马克思恩格斯全集(第30卷)þ，人民出版社1995年版第107至I责任编辑:唐玉萍]25、25页。⑩~@⑩⑩⑩@@@~ {马克思恩108页。格斯选集(第1卷)þ，人民出版社@@@@{马克思恩格斯全集(第·团:::团回胞'因回国."'.~~.!.1I..1Y.皿·噩噩黯噩乱羊略吟111
