政治学在亚里士多德哲学中的地位探讨
第一章《政治学》第八卷概述
本章从论述亚里士多德政治学形成的思想渊源和理论基础出发，突出亚里
士多德政治学在其学说整体中的重要地位，表明亚里士多德《政治学》在
其众多作品中的重要地位，主要解释本文将《政治学》第八卷作为研究主
题的原因和意义。
第一节政治学在亚里士多德哲学中的重要地位
根据公认的理解，政治学起源于公元前五世纪的希腊地区。对政治问题的
研究思考，几乎一直是哲学家的研究领域，柏拉图和亚里士多德就是这一
时期政治理论的集大成者，他们以哲人深邃的思辨目光，结合对城邦生活
的关注，构建起古希腊乃至整个西方最为宏阔博杂的政治哲学体系。柏拉
图是西方历史上第一位保留了完整著作的哲学家。他以继承苏格拉底大业
为己任，前后共著对话四十余篇及若干信札，其中涉及政治理论的著作主
要有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》三部对话。柏拉图作为苏格
拉底的追随者，其思想深受老师苏格拉底的影响，在他看来，钻研哲学是
提升个人修养的必要手段，哲学就是人最高的生存智慧，在哲学的基础上
方能实现城邦的安宁与繁荣。人亦只有通过对哲学的学习，才能区分善恶
，使城邦成为正义之邦。柏拉图的哲学是一个完整的思想体系，其中无论
是知识论还是认识论，最终的落脚点都在政治和伦理问题上，所以说政治
学是柏拉图理论的关键部分。
在理念论的基础上，柏拉图的政治哲学自始至终都笼罩在或浓或淡的理想
主义氛围之中，对政治共同体——
城邦国家的基本原理和理想模型的探讨占全部政治著作的大部分篇幅。正
如苗力田所指出的那样：
柏拉图虽然没有给任何一个城邦培养出任何一个像样的君主，他在政治上
的哲学王理想是彻底失败了。然而他的伟大功绩，确是给哲学本身培养出
了一个真正的王，一个百科全书式的学者，一个古希腊哲学的集大成者一
一亚里士多德。①柏拉图的思想在一定程度上影响了他的学生亚里士多德
，亚里士多德继承并发展了柏拉图的哲学政治思想，成为了与他的老师相
比肩、甚至在一定程度上超过了他的老师的另一思想巨擘。............
...
...............
第二章《政治学》第八卷文本疏解
《政治学》第八卷共七章，可分为三个部分：第一部分为第一章至第三章
，这部分承接第七卷末尾所提出的教育三题?，重点讨论了少年教育的基
本问题，包括教育应订的规程、教育是否应交由城邦统一进行、教育的性
质和实施等问题，并初步探讨了现行的教育课目；第二部分为第四章，着
重讨论体育教育旨在强健体魄，应遵循适度原则；第三部分为第五章至第
七章，对乐教的诸多问题进行了详细讨论，从乐教对于灵魂的养成意义出
发，具体的讨论涉及乐教课程安排以及乐器乐调韵律的选择等问题。本章
通过对《政治学》第八卷的行文结构进行详细分析，对亚里士多德如何层
层深入论述乐教问题进行疏解，指出乐教在城邦政治中的重要地位，旨在
初步引出乐教与城邦政治的关系。
第一节城邦教育的一般问题
一、公共的城邦教育及其规程（1337alO-1337a31)
早在第二卷中，亚里士多德就论述过“惟有教育才能使城邦成为团体而达
成统一”
认为城邦是许多分子的集合，教育能够使其归于一致。第五卷中，亚里士
多德还指出“要按照政体的精神实施公民教育”
?，认为对公民情操言行的培养应当符合他们所生活于其中的政体，城邦
才能够取得长治久安的效果。亚里士多德论述说，“少年的教育为立法家
最应关心的事业”
?，原因在于，教育能够培养公民的情操性格，而少年时期正是性格养成
时期。整个城邦公民的性格是缔造城邦政体的动因，什么样的公民性格创
立什么样的政体；同时公民性格也是日后维护政体稳定的实力，只有公众
性格和政体相适应，城邦才能长治久安。如同人要运用某种机能就应当训
练和复习以适应和熟练这种机能，公民作为城邦分子，必须进行训练才能
够与城邦生活相一致。基于此，亚里士多德认为立法家应把少年的教育作
为最关心的城邦要务。
对于这种使公民适应城邦生活的教育是应当由家庭完成还是应当由城邦统
一进行这个问题，亚里士多德在这里论述到，基于对城邦公民的教育是为
了使公众性格和政体相适应，那么教育就不应当是各家的私事，而应当遵
循同一教育体系。柏拉图在《法律篇》卷七中就这样说过：“如何着手对
孩子们进行教育是作为一个整体的国家应当考虑的事情”。?同时，城邦
公民是为城邦所公有，并不是属于公民自身。这一论断在古希腊政治家眼
中并不新鲜，早在《莱哈古士传》和《修昔底德》中就有类似的言论，柏
拉图在其《法律篇》中也提到对于公民的人身和财产，立法者并不视为公
民所有，无论过去和未来它们都属于家庭，而家庭又属于城邦。........
.........
....................
第三章亚里士多德关于乐教的论说.............................
.25
第一节何为乐教——
对乐教问题的追溯........................25
第二节乐教与城邦政治.......................................
............28
第三节最好的城邦...........................................
................31
结语：
政治技艺的本分在于以乐教教养灵魂在《尼各马可伦理学》开篇亚里士多
德就说到：“每种技艺和探究，同样的，人的每种实践和选择，都以某种
善为目的。”
?城邦的政治行为亦是一种技艺，内容即为教化管理公民使其与城邦相和
谐，而这种技艺的目的，是使生活在其中的公民追求并获得最优良的生活
，使城邦具有最优良的善德。
亚里士多德在《政治学》中，深入研究探讨了什么是最优良的政体，什么
是最切合人意愿的政体，什么是最适合城邦的政体。亚里士多德认为，城
邦在本性上优于家庭和个人，个人没有城邦，就不能发挥作为公民的全部
功能，从而无法发挥善德获得最优生活。亚里士多德曾在其伦理学中探讨
过个人的善如何实现的问题。他说，个人的善就是对于幸福和好的追求，
个人所能实现的最好的善，是灵魂的善。但是人不是孤立的人，而是作为
城邦一部分的城邦公民。因此个人的善不是终极的目的，它要服从于更高
的目的，这种目的就是城邦的善。
获取城邦的善，唯有付诸于对城邦中公民善德的培养，这可以归为
教化问题，城邦政治行为作为一种政治技艺，教养公民灵魂使城邦获得善
德，以便使城邦成为最好的城邦，这是政治技艺的本职工作。而进行公民
善德教化的唯一方式，即是对公民实施乐教。
在亚里士多德所认可的教育内容中，唯有乐教培养公民操修心灵、亦唯有
乐教教养公民灵魂。乐教作用于公民灵魂，不仅影响公民情感、欲望，还
训练公民用理性节制情感、欲望，使感情、欲望得到合理的发挥，使公民
在城邦中和谐幸福。因此教养灵魂，莫过于乐教。
最高的善是灵魂的善，最终的善是城邦的善，任何一种政治行为，
无非正是为了获得这种灵魂上最高的善德，以乐教教养灵魂使其获得善德
，这是政治的本分，也正是政治技艺的所要达到的目的。
最后，让我们引用柏拉图《法律篇》中一句话作为本文结尾：“政治技艺
的本分在于教养灵魂。”②对此，若由亚里士多德来阐释，约莫为：政治
技艺的本分在于以乐教教养灵魂。
