20 世纪中国新疆阿合奇县玛纳斯奇群体的田野调查分析报告
阿地里·居玛吐尔地
阿合奇县在柯孜勒苏柯尔克孜族自治州的位置
第一节 阿合奇县人文地理环境
人们所处的生态环境、物质生产、社会组织行为以及精神文化活动相互作用、
相互关联，构成一个完整的社会生活图景。为了阐述阿合奇(Akqi)县这样一个特
定区域内玛纳斯奇的史诗演唱活动，我们不能不首先对这个地区的自然、人文环
境和源远流长的口头文化传统做一粗略的鸟瞰和辐射。
哈拉布勒克草原
阿合奇县位于新疆维吾尔自治区西部的天山南脉腹地，地处克孜勒苏
(Kizilsu) 柯 尔 克 孜 自 治 州 东 北 部 。 地 理 坐 标 为 东 经 76º39`~79º02` ， 北 纬
40º09`~41º29`。东邻乌什县，东南、南部分别与阿克苏地区的柯坪(Kelpin)县、
喀什地区的巴楚(Maral-baxi)县接壤，西南与阿图什(Artush)市毗连，北部、西部
与吉尔吉斯斯坦(Kyrgyzstan)交界，国界线长达 公里。县境东西长 公
里，南北宽一五 公里，总面积 16797 平方公里。全县地处高寒山区。北部天
山南脉，南部喀拉铁克山(Karateke)，中间夹狭长的托什干河(Toshigan)谷地。两
山夹一谷的地势，形成全县整体地貌特征。在柯尔克孜语中，这个谷地被称为“卡
克夏勒（Kakxaal）”。县境群山起伏，有名称的山就有一八座，海拔 3000 米以上
的高峰 53 座，有名称的山沟峡谷 40 条，高山湖泊一处。流经卡克夏勒谷地的托
什干河为县境最大的河，它发源于吉尔吉斯斯坦，自西向东流贯全县。东出县境
经乌什县(Ushturpan)注入阿克苏(Aksu)河，为我国最大的内陆河塔里木河的重要
之流。全县土地面积中山脉占 70%，牧草场占 25%，属于中温带高原干旱气候。
其主要特征是：气候寒冷，热量不足，昼夜温差大，降水不均，积雪不稳，四季
不堪分明，冷暖季则分明。春季多风，夏季极短，秋季凉爽，冬季严寒。根据县
境季节物候特点，习惯上以 3~5 月为春季，6~8 月为夏季，9~11 月为秋季，12
月至翌年 2 月为冬季。
由于县境气候条件的限制，适合开垦的耕地均在河谷地区，而且只适合耕种
小麦、玉米、大麦、青稞、蚕豆、胡麻、油菜等，产量很低。广大山区适合放牧，
畜牧业为全县主要的生产经营产业。县境主要的蓄种有绵羊、山羊、马、牦牛、
骆驼等。
阿合奇县古为尉头(Oy-too)国。东汉时，尉头国的中心在今哈拉奇(Karaqi)乡
一带，有 300 户，2300 人。汉神爵二年（前 60 年），汉朝在西域设都护府，尉
头国归属其管辖。魏晋南北朝时期，尉头国并入龟兹国。唐在古尉头地置尉头州，
录属龟兹都督府。元、明时期，为察合台(Chahatay)后王之封地。清初属准葛尔。
乾隆二十四年（1759 年）置乌什办事大臣，布鲁特（柯尔克孜）游牧的
卡克夏勒（古尉头，今阿合奇）地区与邻近的乌什地区合并归其管辖。民国 1940
年 8 月，阿合奇从乌什析出，建立阿合奇设治局，1944 年 1 月，升格为阿合奇
县，人口增加到 10980 人，柯尔克孜族占总人口的 %，另外还有维吾尔族 92
人，汉族 8 人，回族 17 人。1949 年 9 月，阿合奇县实现和平解放。1950 年建立
阿合奇县人民政府①。
目前，全县行政区划由阿合奇镇、库兰萨日克乡(Kulansarak)、色帕尔巴依
乡(Saparbay)、苏木塔什乡(Somtash)、哈拉布拉克乡(Karabulak)、哈拉奇乡(Karaqi)
组成。阿合奇镇是县城所在地，位于县境偏东，托什干河以南。库兰萨热克乡位
于县境东部的托什干河北岸，距离县城 33 公里。东邻乌什县牙满苏乡，南邻托
什干河与色帕尔巴依乡隔河相望，人口 2768（1990 年）人。色帕尔巴依乡位于
县境东部托什干河南岸，距县城 25 公里，人口 2875 人（1990 年）。苏木塔什乡
位于县境中部偏东，县城西部。距县城 20 公里，人口 3407 人（1990 年）。哈拉
布拉克乡，位于县境最西部的山区，距县城 86 公里，在西部与吉尔吉斯斯坦接
壤，人口 4 一五 1 人（1990 年）。哈拉奇乡位于县境西南部，距县城 45 公里，
人口 5933 人（1990 年）。
① 《阿合奇县志》，新疆大学出版社，第 35 页，1993 年。
《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依
生活在阿合奇县的柯尔克孜族属于游牧生活方式所形成的部落社会，至今还
保留着古老的部落制度的遗风。解放前，部落头人“比(Biy)”是世袭的首领，掌管
部落内部的大事。社会的基层组织是“阿依勒(Ayil)”，每一个“阿依勒”都由少则
数户多则数十户组成，其头人称为“阿克撒卡勒(Aksakal)”。每一个部落均由数量
不等的“阿依勒”构成。今天，当地的柯尔克孜族人任然将牧村称为“阿依勒”。随
着社会生活的不断发展，人们意识中跟深蒂固的传统部落观念虽然比过去有所淡
化，但它在人们的日常生活、社会交往中依然起十分重要的粘合作用。柯尔克孜
族有一个谚语说：“不知道自己七代祖先的名字就等于是孤儿”。 每一个柯尔克
孜人都必须记住自己七代祖先的名字。其实，七代祖先就构成一定规模的分支部
落。每一个部落实际上都以该部落祖先的名字命名。每一个柯尔克孜部落，无论
大小，都以口头形式讲述和传承本部落的产生发展史，而且都有专门讲述本部落
系谱的“散吉拉奇(Sanjira)①”。
卡克夏勒谷地（阿合奇县）世居的柯尔克孜族主要由“切日克(Qerik)”部落组
成。“切日克”在整个柯尔克孜族的部落构成中属于比较古老的部落。如今，“切日
克”又发展成了许多现代分支部落。其中，在阿合奇县影响较大，人口较多的有
萨特古勒(Sategul)、巴合特(Bakte)、卡拉古勒(Kragul)、克孜勒吐库木(Kezil-tukum)、
库特秋（Kutchu）、托茹（Toru）、昆土都（Kuntudu）等。
柯尔克孜族的先民在叶尼塞(Enesay)时期曾经使用过古柯尔克孜文（即鄂尔
浑-叶尼塞文）①。这种文字除了留下一些碑文遗产留存之外，早在民族的迁徙中
① 散吉拉奇-专门讲述部落系谱的民间口头史学家。
① 柯尔克孜人从 5 至 10 世纪都使用该文字。根据发现地点又被称为“鄂尔浑-叶尼塞文”或“塔拉斯文”。该文
字为字母文字，元音、辅音字母齐全，共有 40 个字母。黠戛斯（柯尔克孜）和突厥汗国、回纥汗国、高昌
回鹘、骨利斡（在西伯利亚）等都使用过这种文字。因其与古代北欧日尔曼民族使用的鲁尼文外形相似，
又被学界称为突厥鲁尼文。又因其重要文献（石碑）发现于南西伯利亚鄂尔浑河和叶尼塞河上游地区。故
又称为鄂尔浑-叶尼塞文。又被译为卢尼文、儒尼文、古突厥文等。现存重要文献有《暾欲谷碑》、《阙特
勤碑》、《毗伽可汗碑》等。
逐渐失传。迁徙到天山及中亚的柯尔克孜人曾使用察合台文①，这种文字从中世
纪一直使用到 20 世纪初。但是，我们必须清楚的是，上述各种文字的使用范围
都仅局限在官方和高层贵族，并没有在民间普及，广大民众的文化和智慧几乎全
都是以口头形式传承的。
阿合奇县具有现代意义的教育活动开始于 1937 年。当时，乌什县柯尔克孜
文化促进会在卡克夏勒地区试办了四所小学，招收了第一批柯尔克孜学员。文字
在民间的普及和使用从此拉开了序幕。而在此之前，一些有钱人家在自己家里开
设类似于私塾性质的书馆，请伊斯兰教阿訇和毛勒多（Moldo）为少数富家子弟
传授伊斯兰教信条和相关的宗教礼仪和习俗、背诵和讲解《古兰经》经文等，使
为数很少的年轻人掌握了阅读和书写的技能。在 1937 年之前，阿合奇县的柯尔
克孜人基本上都是以口头形式传播各种信息、传承自己的传统文化、教育下一代，
人们的日常生活、社会交往以及民间物质和精神活动的方方面面都长期依赖口头
传统的运作而得到保存和发展。
阿合奇县虽然于 1950 年，但是直到 1959 年才开始有公路交通运输，1961
年县政府才拥有第一辆汽车。在这之前，阿合奇县的都是以马车、牛车或者是以
牦牛、马、骆驼为主要交通工具的。根据 1990 年人口普查情况，全县总人口为
29109 人。其中柯尔克孜族 26122 人，占全县人口的 %。其它，还有汉、维
吾尔、回等民族人口共 3000 余人。根据 2000 年人口普查情况，全县总人口为
34317 人。其中，柯尔克孜族 29962 人，汉族 3204 人，维吾尔族 1052 人。其它
还有回、哈萨克等①。从上述不同年代的人口变化情况可以看出，阿合奇县的柯
尔克孜人口有明显的增长，其它民族也因人口的流动和迁入有所增加，各民族的
交往进一步加强。阿合奇县已经不是原先那一种地处偏僻、与外界相对隔绝，民
族成分比较单一的落后小镇，而是一个与不断改革和发展的社会同步走向繁荣，
融入西部大开发滚滚洪流中的新兴县城。
① 察合台文是由阿拉伯文字母为基础的哈喀尼亚文（喀拉汗文）演变而成的。有 32 个字母，字母分单写、
词首、词中、词尾四种形式，既在单个使用和组词中位置不同，有不同写法。察合台文因察合台汗国所使
用而得名。最先在蒙古察合台汗及其后代统治的地区形成，后延续到 20 世纪初。中亚铁木尔时代是其鼎盛
时期。除了柯尔克孜外，中亚很多民族，包括我国的维吾尔族都曾通用这种文字。这种文字既保持了古代
突厥文的传统，又吸收了许多阿拉伯-波斯语源的词汇。这种文字在中亚、西亚乃至印度等地使用突厥语族
语言的民族中广为流传。现代柯尔克孜文、维吾尔文、哈萨克文是其延续。
① 根据《新疆维吾尔自治区 2000 年人口普查资料》，新疆维吾尔自治区人口普查办公室编，新疆人民出
版社，2002 年。
阿地里·居玛吐尔地与玛纳斯奇马姆别特阿勒·阿拉曼（2006 年 8 月 25 日）
第二节 口头文化传统与《玛纳斯》史诗的流传
柯尔克孜族民族文化传统基本上都是以口头形式保存、发展和传播的。在过
去很长的历史时期内，由于地处偏僻的边界山区，交通不便，受外来文化的影响
相对较小，阿合奇县的柯尔克孜人较好地保存了柯尔克孜族口头传统文化的精华。
《玛纳斯》史诗和《艾尔托西吐克(Er Toxtuk)》、《阔交加什(Kojojax)》、《库尔曼
别克(Kurmanbek)》、《江额勒木尔扎(Janghil-mirza)》、《加尼西和巴依西
(Janix-Bayix)》、《布达依克(Budayik)》等内容不同的神话史诗和英雄史诗 40 多
部柯尔克孜族其它一些传统史诗的表演、民间即兴歌手的演唱、阿肯（Akin）对
唱、考姆兹弹唱以及民间部落谱系散吉拉①讲唱、民间故事讲述等活动也长盛不
衰。色帕尔巴依乡和苏木塔什乡还分别被国家文化部命名为“考姆兹琴(Komuz)弹
奏乡”和“猎鹰之乡”。
近 20 年来，随着社会的快速发展、变革，人们与外界的交往不断扩大，对
大众传播媒体接受的不断增强，都使得人们对口头传统的依赖程度有所减弱，民
间传统文化受到外来强势文化的很大冲击，很多民间文化传统虽然逐渐失去了以
① 散吉拉是柯尔克孜族口头传统中内容古老、形式独特的一种文类。它一般分为族谱、部落系谱和家谱。
内容包括民族、部落、氏族的起源、名称、分支，部落祖先、首领和部落中的著名英雄人物的业绩、典章、
封号，民族的迁徙、信仰、神话、传说、习俗、天文知识等，是一个韵散结合、内容繁杂的综合性口头说
唱形式。由于它包含了从人类和民族的起源一直到每一个柯尔克孜部落分支形成发展的过程，因此具有较
高的史学价值。又由于它运用韵散结合富于变化的形式进行说唱，其中融入了神话传说民歌等民间口头语
言艺术的多种形式，提高了它的艺术感染力，因此很容易引起听众的共鸣并在听众中得到接受、记忆和广
泛传播。在氏族部落社会中，柯尔克孜族封建贵族都豢养有属于自己的散吉拉奇。他们在各种祭奠、集会
上代表自己的部落说唱散吉拉，渲染本部落在英雄人物或首领的业绩，以此为本部落赢得荣耀。今天，柯
尔克孜民间依然有很多专门的散吉拉说唱艺人。
往的主导地位，并被新兴的大众传媒文化所取代，但是与柯尔克孜族的生活习俗
唇齿相依的民间口头语言艺术却依然保存着它的生命力。
阿合奇县《玛纳斯》演唱会（2003 年 9 月 12 日）
在柯尔克孜族中，一些古老的仪式歌在民间都得到一定程度的保存，很多口
头艺术形式都与孩子出生、婚礼、丧葬等各种各样的民间习俗和仪式以及农牧业、
狩猎生产活动融为一体，成为人们日常生活和社会活动有机的、不可或缺的组成
部分。比如 “守圈歌（Bekbekey）”、“牧马歌(Xirildang)”、“打场歌(Op-mayda)”以及
与萨满仪式活动相关的“求雨歌(Jamgirtilex)”、“驱病歌(Badik)”等古老的民间歌谣
文类目前还能搜集到很好的原始文本。此外，新生儿出生要举办入摇床仪式，母
亲们要唱“摇床歌(Bexik-iri)”。姑娘结婚要唱“哭嫁歌”，新娘的嫂子要唱“劝嫁
歌”，新娘的母亲要唱“送亲歌”，新娘的其他姨姑们要唱“祝婚歌”，婆家人要唱
“迎亲歌”、“揭盖头歌”，新娘和新郎会面，嫂子们要唱“会面歌(Jarkoroxuu)”。亲
人去世，死者的女性亲人要哭唱送葬歌(Koxok)悼念亲人。在 20 世纪后半叶，这
些习俗在阿合奇县还一直顽强地保持着自己古老的形态。
从近几年来举办的各类民间文化活动中看，柯尔克孜族传统的民间竞技游戏
如跑马比赛、走马比赛、叼羊、马上角力、跑马拾物、摔跤、鹰猎民间竞技活动
依然十分流行之外，深受广大牧民的喜爱，《玛纳斯》史诗的演唱传统仍然是阿
合奇县民间文化活动的一个重要内容，是民间口头传统艺术活动中的重头戏。无
论举办如何形式的活动民间文化活动都少不了玛纳斯奇们的《玛纳斯》史诗表演。
他们的表演成了阿合奇县民间文化活动的一大特色和独特的风景。比如在 2003
年 9 月一三日，在阿合奇县举办的为著名玛纳斯奇居素普·玛玛依(Jusup
Mamay)85 岁诞辰的祝寿活动中，全县各乡的骑手、摔交手、训鹰手以及各种能
人云集县城，在政府部门的组织下开展各种民间竞技活动，为祝寿活动助兴，10
位当地有名的老中青年玛纳斯奇轮流登台演唱了《玛纳斯》史诗，由当地中学生
和各地演员 80 多人组成的演唱队伍进行了大型的《玛纳斯》演唱。2005 年 8 月
25 日，中国社会科学院民文所“新疆阿合奇县《玛纳斯》口头传统田野研究基地”
挂牌，此时正值阿合奇县为 87 岁高龄的居素普·玛玛依举办婚礼庆典活动，在这
双喜临门之时，全县都沉浸在欢乐之中。史诗歌手们的现场即兴表演，各种民俗
活动吸引着为这两次活动特意赶来的学者和新闻媒体记者。我们又一次亲眼目睹
和感受到了阿合奇县柯尔克孜族口头传统盛行不衰的现状，为民间文化逐渐被边
缘化的今天能够有这样一个“世外桃源”一般的民间口头传统土壤的存在而感到欣
慰。
中国社会科学院民族文学研究所阿合奇县《玛纳斯》口头传统研究基地挂牌
（2005 年 8 月 25 日）
近代以来，阿合奇县境内出现了很多名扬整个柯尔克孜地区，技艺超群的玛
纳斯奇(Manasqi)、额尔奇(Irqi)、散吉拉奇(Sanjiraqi)、考姆兹奇(Komuzqi)①和口
齿伶俐的笑话家及机智人物①。仅就《玛纳斯》史诗演唱传统而言，20 世纪以内，
便出现了居素普阿昆·阿帕依(Jusupahun Apay)①、额布拉音·阿昆别克(Ebirayim
Akinbek)①、巴勒瓦依·玛玛依(Balvay Mamay)①等好几位《玛纳斯》演唱大师。正
① 考姆兹奇-以弹奏柯尔克孜传统乐器考姆兹琴，创作考姆兹琴弹奏曲目的民间音乐家。
① 参见阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克 《当代荷马 <玛纳斯>演唱大师 居素普·玛玛依评传》，第 10-11
页，内蒙古大学出版社， 2002 年。
① 居素普阿昆·阿帕依（？—1920 年）出生在今阿合奇县哈拉奇乡，是 19 世纪末 20 世纪初我国玛纳斯奇的
最重要的代表人物。能够演唱《玛纳斯》史诗前三部《玛纳斯》、《塞麦台(Semetey)》、《塞依铁克
(Seytek)》的全部内容。他曾于 1917 年春，在当地贵族的组织下同吉尔吉斯斯坦逃难而来的同时代著名玛
纳斯奇萨恩拜·奥诺孜巴克进行史诗演唱比赛而名声远扬。他的演唱曾对现代阿合奇县玛纳斯奇的产生深远
影响，很多后来的玛纳斯奇都曾拜他为师学唱《玛纳斯》。居素普·玛玛依的哥哥巴勒瓦依也曾跟随他学习
并从他口中记录下史诗前三部的内容。居素普·玛玛依唱本前三部的内容就来源于他的演唱。
①额布拉音·阿昆别克（一八 82—1959 年）出生在今阿合奇县哈拉奇乡，是 19 世纪末至 20 世纪初阿合奇县
玛纳斯奇的代表人物之一。除了熟知《玛纳斯》史诗前几部之外，主要演唱史诗的后五部《凯耐尼木
(Kenenim)》、《塞依特(Seyit)》、《阿斯勒巴恰-别克巴恰(Asilbaqa-Bekbaqa)》、《索木碧莱克
(Sombilek)》、《奇格台(Qiktey)》等。居素普·玛玛依的哥哥巴勒瓦依也曾从他口中记录下史诗后五部的内
容并成为居素普·玛玛依唱本后五部的内容的主要来源。
①巴勒瓦依·玛玛依（一八 92-1938 年）出生于阿合奇县哈拉布拉克乡，是我国当代著名玛纳斯奇居素普·玛
玛依的同胞兄长。他一生热衷于柯尔克孜民间文学，除了跟随玛纳斯奇学唱《玛纳斯》外，还从本地及其
它地区的玛纳斯奇口中搜集记录了史诗完整的资料。这些资料日后成为弟弟居素普·玛玛依学唱《玛纳斯》
史诗的原始资料来源。
是在这样丰厚的民间文化土壤，造就了柯尔克孜族荷马式的《玛纳斯》史诗演唱
家居素普·玛玛依①。
《玛纳斯》史诗演唱传统在阿合奇县卡克夏勒故地长期流传，保持旺盛生命
力的发展势态主要表现在以下几个方面。首先，史诗演唱活动绵延不断，成为一
种传统民俗活动。从老人和一些前辈玛纳斯奇的讲述中，我们或多或少可以领略
到从 19 世纪末一直延续至今的阿合奇县玛纳斯奇演唱活动的动人风采。20 世纪
初，阿合奇县著名玛纳斯奇居素普阿洪·阿帕依与吉尔吉斯斯坦著名玛纳斯奇萨
恩拜·奥诺孜巴考夫(Saginbay Orozbak)在阿合奇县的哈拉奇乡的史诗演唱比赛①
就是一个生动的例子，至今在人们口中流传。我们今天还能看到，在阿合奇县举
办的任何一次大型祭奠、婚礼和集会上，《玛纳斯》史诗的演唱都是其不可缺少
的内容。听众积极热情，玛纳斯奇后继有人，人才辈出。其次，与《玛纳斯》史
诗内容、与史诗演唱活动和著名玛纳斯奇学艺活动相关的古迹、传说十分丰富。
在卡克夏勒谷地，与《玛纳斯》史诗相关的古迹有很多。比如，位于色帕尔巴依
乡以东 3 公里处的阔阔尼西克(Kokonixik)紧靠黑山有一个古墓群。墓地南部高山
悬崖处生长一株千年古树，树干经围约有 2 米，枝叶茂盛，树冠如云。人立于树
下，可听到地下泉水叮咚作响，一股清泉潺潺流出，当地和邻县的老乡们谓此水
为“圣水”。人饮“圣水”或用此水冲洗身体可消灾祛病，前往求“圣水”的人络绎不
绝。墓地东侧还生长数株野玫瑰树和一株杏树，这些树木依赖山泉滋润，长势旺
盛。树枝上绑满了寄托人们祈祝的各色布条，以求得英雄灵魂的保佑。根据当地
传说，这座古墓是英雄玛纳斯的哈萨克族族战将穆兹布尔恰克的。他跟随玛纳斯
远征并在战斗中阵亡，队伍驮着他的尸体返回途中路经此地时玛纳斯命人将其葬
在此处。在居素普·玛玛依《玛纳斯》唱本中还有一段相关的描述。① 后来，一
股山泉从干燥的山崖中奇迹般流出，山崖中还长出一棵枝叶繁茂的山杨，使这里
变成了当地人朝圣之地—麻扎。人们希望英雄的灵魂保佑自己平安，每次路过都
要进行祈祷，饮几口泉水。在距县城西北 60 公里处的哈拉布拉克乡麦尔凯其村
(Merkeq)阿克布隆(Akbulong)地方有一个用石块堆起的大型石堆墓。人们将此墓
称为“英雄色尔哈克(Sirghak)之墓”。根据当地传说，色尔哈克是玛纳斯身边最勇
敢的战将之一，他随玛纳斯征战东西，最终战死疆场。
①居素普·玛玛依是目前健在的最伟大的《玛纳斯》史诗歌手，是当代最杰出的玛纳斯奇。他的演唱篇目除
了 23 万多行的《玛纳斯》史诗八部以外，还包括《艾尔托什吐克》、《库尔满别克》、《巴格什
(Baghix)》、《托勒托依(Toltoy)》、《女英雄萨依卡丽(Kiz Saykal)》、《江额勒木尔扎》、《玛玛凯和绍
波克(Mamake-Shopok)》、《吐坦(Tutan)》、《阔别尼(Kboon)》等十几部已经出版的各类史诗作品以及他
还没来得及演唱的来自柯尔克孜、哈萨克等相似传统中的众多口头叙事作品，被国内外史诗学界称为“活着
的荷马”、“当代荷马”。
① 有关描述见居素普·玛玛依《我是怎样开始演唱<玛纳斯>的》一文以及阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克
《当代荷马 <玛纳斯>演唱大师 居素普·玛玛依评传》一书第 2 章。
① 见阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克 《当代荷马 <玛纳斯>演唱大师 居素普·玛玛依评传》，第 17-一八页，
内蒙古大学出版社，2002 年。
坐落于阿合奇县哈拉布勒克乡麦尔凯奇村的《玛纳斯》史诗英雄色尔哈克之墓
在远征返回途中，英雄玛纳斯将他葬在奔腾咆哮的托什干河边。据说这堆石
墓是色尔哈克的手下士兵从很远的地方特意捡来，作为标记堆起来的。墓地上至
今还能找到很多表面光滑，形状如心脏、肥皂、面团、甜瓜、西瓜、铅球、畜蹄、
箭矢、首饰的各色鹅卵石。当地柯尔克孜人认为这些石头具有治愈疾病的奇特效
能。每当身体不适，便来到这个圣墓前祈祷，宰杀羊或牛马祭祀，岁岁年年从不
间断，他们用牲畜的鲜血涂抹墓地上石头并在墓顶上放置兽角，挑选出合适的鹅
卵石擦拭痛处，以此消除炎症疾患。奇特的是，这种鹅卵石在方圆几里的范围内
根本无法找到。在阿合奇县，除了上述遗迹之外，与《玛纳斯》史诗相关的遗迹
还有“阿克库拉(Ak-kula)①的拴马桩”、“阿勒曼别特(Almanbet)①之墓”、“巴卡依
(Bakay)①的神树”、“阿勒曼别特的白色褡裢”、“玛纳斯的 40 棵树”等等。这些古迹
作为现实的文化符码带给人们远古的历史文化信息，唤起人们对古代英雄们的记
忆。与这些古迹相关的传说则将人们的内心世界同深厚的文化蕴涵连接在一起。
在阿合奇县，除了与这些古迹相关的传说之外，与著名玛纳斯奇通过“神灵梦授”
学会《玛纳斯》史诗、演唱史诗为人治病以及其它充满神奇色彩的传说在阿合奇
县更是比比皆是。传说的丰富性能够证明一点，那就是这个地区所拥有的丰厚史
诗文化底蕴。第三，阿合奇县从 19 世纪末至今出现了大小玛纳斯奇共 47 位①，
《玛纳斯》史诗内容最全面、结构最完整，包括玛纳斯家族八代英雄业绩的史诗
文本也在这里诞生。所有这些都表明，阿合奇县的柯尔克孜族较好地延续和保存
了《玛纳斯》史诗的演唱传统，并且使这个传统繁衍发展至今。
① 阿克库拉：《玛纳斯》史诗中英雄玛纳斯的坐骑。
① 阿勒曼别特：英雄玛纳斯最亲密、最勇敢的同伴和战将之一。本是契丹王子，因家族内讧而出走。后投
奔玛纳斯与他盟誓结盟，成为同乳兄弟。
① 巴卡依：英雄玛纳斯的高参和谋士。
① 这并不是最终的统计数字，比如 20 世纪 60 年代之前已经过世的一些不太著名的玛纳斯奇和通过背诵史
诗已出版的文本而正在成长的少年玛纳斯奇的名字并没有全部列入。
位于阿合奇县色帕尔巴依乡的《玛纳斯》史诗英雄穆孜布尔恰克之墓
第三节 20 世纪玛纳斯奇及《玛纳斯》演唱传统
20 世纪，特别是 20 世纪上半叶，是阿合奇县的《玛纳斯》演唱活动极为盛
行，史诗传统也发展到了成熟阶段。其标志表现在以下几方面：第一，篇幅宏大、
结构完整的《玛纳斯》史诗八部在这个地区形成定型。比如，被称为目前世界上
结构最完整的《玛纳斯》唱本既居素普·玛玛依唱本就是在这个时期完善和形成
的。这个唱本主要是居素普·玛玛依在兄长巴勒瓦依从本地区以及我国其它地区
的柯尔克孜族中搜集的资料基础上，并在兄长的指导下潜心学习、融会贯通，凭
着超常的记忆才能和天才的口头语言表达能力，在反复的演唱和加工过程中创编
的，是史诗传统通过居素普·玛玛依之口在阿合奇这个地区结出的硕果①。第二，
出现了一批优秀的、极富创造力的大师级玛纳斯奇。比如，20 世纪上半叶出现
的居素普阿昆·阿帕依、额布拉音·阿昆别克、巴勒瓦依·玛玛依不仅在我国柯尔克
孜族中家喻户晓，而且在国际《玛纳斯》学界也尽人皆知，而他们的后来者居素
普·玛玛依则更是名扬世界。第三，史诗的“接受群体”既听众的热情高涨，出现
了史诗演唱活动此起彼伏的景象。比如，根据居素普·玛玛依及其他老年人的回
忆，1917 年春，阿合奇县哈拉奇乡的部落首领阿热泽汗比(Arzikan Bii)①在自己
的阿依勒（村落）—哈拉奇宰杀白色母马，支起大毡房，贮备了烧柴、草料，让
吉尔吉斯斯坦逃亡而来的大玛纳斯奇萨恩拜·奥诺孜巴克①和阿合奇县哈拉奇乡
的本地玛纳斯奇居素普阿昆·阿帕依进行了《玛纳斯》演唱比赛，并邀请各地长
老和名流担当评委，对他们的演唱进行评说，并对两位大玛纳斯奇赠送马匹进行
①见阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克 《当代荷马 <玛纳斯>演唱大师 居素普·玛玛依评传》。
① 比：是柯尔克孜族封建部落社会中部落头人的称谓。“比”实行世袭制，通常由贵族成员担任。
① 第一次世界大战导致了沙俄经济的全面危机，沙俄统治者加强了对中亚地区的殖民剥削，以此来减轻其
经济负担。1916 年，为了应付战争，开始在中亚地区大规模征兵。中亚地区各族人民不堪忍受重负而举行
了大规模起义。战争导致当地百姓逃离家园。很多人都翻山越岭跑到我国境内避难。
了奖励①。由于这次演唱《玛纳斯》史诗的活动是中国和吉尔吉斯斯坦两国著名
玛纳斯奇之间的面对面切磋和交流，参加人数众多，因此在当地产生了巨大的影
响，不仅大大提高了两位著名玛纳斯奇在听众中的威望，对推动整个阿合奇县地
区的史诗演唱活动也产生了极大的推动作用。从此，在阿合奇县广大百姓中间便
掀起了听《玛纳斯》演唱，年轻人学唱《玛纳斯》，演唱《玛纳斯》，搜集《玛纳
斯》的高潮。这样的社会环境和社会潮流，也为大师级玛纳斯奇的诞生创造了便
利条件。居素普·玛玛依就是在这样的环境中成长起来的。
位于哈拉奇乡的著名玛纳斯奇居素普阿昆·阿帕依之墓
居素普阿昆·阿帕依、额布拉音·阿昆别克、巴勒瓦依·玛玛依以及居素普·玛玛
依无疑是 20 世纪阿合奇县玛纳斯奇群体中的杰出代表。居素普阿昆·阿帕依于 19
世纪后半叶出生在今阿合奇县哈拉奇乡阿合奇村，父亲是当地萨特古勒部落的比
官。由于家庭的贵族背景，使得他能够游历我国及中亚各地，拜访当时最著名的
玛纳斯奇，各随他们学唱史诗，后又在各地进行演唱，成从而成为 19 世纪末 20
世纪初我国玛纳斯奇的最重要的代表人物。他的演唱篇目包括《玛纳斯》史诗前
三部《玛纳斯》、《塞麦台》、《塞依铁克》的全部内容和第四部《凯耐尼木》、第
五部《赛依特》的部分内容。他曾于 1917 年春，在当地贵族的组织下同吉尔吉
斯斯坦逃难而来的同时代著名玛纳斯奇萨恩拜·奥诺孜巴克进行史诗演唱比赛而
名声远扬。他的演唱曾对现代阿合奇县玛纳斯奇的产生深远影响，很多后来的玛
纳斯奇都曾拜他为师学唱《玛纳斯》。居素普·玛玛依的哥哥巴勒瓦依也曾跟随他
学习并从他口中记录下史诗前三部的内容。这些内容日后成为居素普·玛玛依唱
本前三部内容的最主要来源①。
① 见阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克 《当代荷马 <玛纳斯>演唱大师 居素普·玛玛依评传》一书第 2
章。。
① 关于居素普阿昆·阿帕依生平的介绍见：（1）阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克 《当代荷马 <玛纳斯>演
唱大师 居素普·玛玛依评传》，第 2 章，第 2 节；（2）朗樱 《<玛纳斯>论》，第 167-169 页；（3）曼拜
特 《<玛纳斯>史诗的多种变体及其说唱艺术》，第 149-一五 0 页。
额布拉音·阿昆别克（一八 82—1959 年）也出生在今阿合奇县哈拉奇乡阿合
奇村，亦属于萨特古勒部落血统，是 20 世纪上半期阿合奇县玛纳斯奇的代表人
物之一。他除了熟悉《玛纳斯》史诗前几部的内容之外，主要演唱史诗的后五部
《凯耐尼木》、《塞依特》、《阿斯勒巴恰-别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》
等。他性格较孤僻，不善交际，因此他的史诗演唱才能很少有人知晓。但是，巴
勒瓦依却由于两人之间的亲属关系，在交往中发现了这位才艺超群的玛纳斯奇舅
舅，并从他口中记录下史诗后五部的内容，并使其日后成了居素普·玛玛依唱本
后五部的内容的最重要的文本来源。如果没有他的演唱，居素普·玛玛依唱本八
部的内容就可能不会向今天这么完整。
巴勒瓦依·玛玛依（一八 92-1938 年）出生于阿合奇县哈拉布拉克乡麦尔凯奇
村阿特加依洛牧点，是属于克孜勒吐库木部落。他作为我国当代著名玛纳斯奇居
素普·玛玛依的同胞兄长。他一生热衷于柯尔克孜民间文学，借助自己外出做生
意的便利条件，不仅广泛接触了当时生活在我国以及中亚的很多民间艺人和玛纳
斯奇并跟随他们学唱《玛纳斯》，而且还从本地及其它地区的玛纳斯奇口中搜集
记录了史诗完整的手抄本资料。他不仅本人是一个有名望玛纳斯奇，而切还引导
弟弟学唱，把他造就成了大玛纳斯奇。他所搜集记录的那些资料日后也成为弟弟
居素普·玛玛依学唱《玛纳斯》史诗的原始资料来源①。
居素普·玛玛依是目前健在的最伟大的玛纳斯奇。他的演唱篇目除了已经由
新疆人民出版社出版的（柯尔克孜文）232165 行的《玛纳斯》史诗八部之外，
还包括《艾尔托什吐克》、《库尔满别克》、《巴格什》、《托勒托依》、《女英雄萨依
卡丽》、《江额勒木尔扎》、《玛玛凯和绍波克》、《吐坦》、《阔别尼》等十几部已
经出版的柯尔克孜族传统史诗作品以及哈萨克史诗《七个可汗》，他还没来得及
演唱的篇目中还包括柯尔克孜、哈萨克等民族口头传统中的众多口头叙事作品。
由于，居素普·玛玛依超常的史诗演唱才能和所取得的成就而被国内外史诗学界
称为“活着的荷马”、“当代荷马”。
除了上述四位大师级玛纳斯奇之外，从 20 世纪 60 年代初开始的与《玛纳斯》
史诗文本的搜集工作同步进行的田野调查调查，以及由本人近几年来进行的玛纳
斯奇专项调查中记录在案的玛纳斯奇总共有 44 人。对这 44 位玛纳斯奇从年龄、
所演唱的内容、传统诗章、所属地区、学艺途径、性别以及民族等指标进行统计
和分析可以发现很多十分有趣的问题。
[1] 按出生时间统计：
20 世纪之前出生的 3 位
1900—1910 年（不包括 1910 年）4 位
1910—1920 年（不包括 1920 年）6 位
1920—1930 年（不包括 1930 年）14 位
1930—1940 年（不包括 1940 年）4 位
1940—1950 年（不包括 1950 年）3 位
1950—1960 年（不包括 1960 年）2 位
1960—1970 年（不包括 1970 年）3 位
① 关于额布拉音·阿昆别克和巴勒瓦依·玛玛依两人的详细生平均见阿地力·居玛吐尔地 托汗·依萨克 《当代
荷马 <玛纳斯>演唱大师 居素普·玛玛依评传》，第 1 章第 4 节和第 2 章第 2 节。
1970 年之后出生的 5 位
从《玛纳斯》史诗工作组①于 20 世纪 60 年代的调查记录又根据笔者于从
1994 年以来多次对居素普·玛玛依和相关玛纳斯奇的跟踪采访以及 2003 年 8 月
一三日至 19 日、9 月 12 日至 16 日又先后两次对阿合奇县玛纳斯奇调查采访的
结果，我们发现 1920 年之前出生的玛纳斯奇，除了居素普·玛玛依还健在之外，
其他玛纳斯奇都已经去世。1920 年至 1940 年之间出生，在 20 世纪 60 年代的调
查中占人数最多。但是，他们基本上都处在 60 岁以上年龄段，并已步入老年。
其中，只有极个别象毛勒傣克·加帕尔(Moldek Japar)①、朱玛勒·奴热勒(Zhumale
Nurale)①还在民间或在官方举办的相关活动中演唱各自最熟悉的《玛纳斯》史诗
传统诗章外，其余的都已离开人世。
在 20 世纪 40—50 年代出生的玛纳斯奇在数量上不是很多，这说明当时的
社会历史条件已经造成了史诗演唱活动的萎缩。但是，在为数很少的几个玛纳斯
奇中也出现了史诗演唱水平最高，影响较大玛纳斯奇。其中，于 1941 年出生于
阿合奇县哈拉奇乡的满别特阿勒·阿拉曼(Manbetale Alaman)就是典型的人物。他
的演唱篇目包括史诗第一部《玛纳斯》、第二部《赛麦台》的主要内容和史诗第
五部《赛依特》的内容。此外，他对柯尔克孜族其它一些传统英雄史诗如《库尔
满别克》等也十分熟悉。他于 1992 年 8 月参加新疆维吾尔自治区首届《玛纳斯》
演唱会而名声鹊起。从那以后，他不断地被邀请到阿合奇县各地参加集会和婚礼，
为客人们演唱史诗，成为当地民间极为活跃的玛纳斯奇。由于交通条件比以前有
了很大的便利，他的活动范围也不断扩大，除了在阿合奇县各乡参加婚礼、祭奠
时演唱外，他还到临近的阿图什市哈拉竣乡参加婚礼时，应听众要求在那里演唱
过《玛纳斯》。县里每一次举办官方的大型集会庆祝活动时，他也是必不可少的
表演者。根据他自己的说法，他是按照父亲收藏的手抄本背诵记忆学会《玛纳斯》
史诗的。后来也听过居素普·玛玛依以及其他一些玛纳斯奇的演唱，从中学到一
些东西。有趣的是，他不仅演唱《玛纳斯》史诗，还会用肩胛骨和 41 块石头占
卜算卦，能用柯尔克孜民间方法为人治病，懂得柯尔克孜传统的天文知识，民间
知识储备丰厚，具有古典玛纳斯奇所具有的很多典型特征①。
① 《玛纳斯》工作组：为调查、采录柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》，1961 年 3 月，由新疆维吾尔自治区文
学艺术界联合会（文联）和新疆新疆维吾尔自治区社会科学院文学研究所联合组成《玛纳斯》调查组并与
当时在克孜勒苏柯尔克孜自治州进行调查的中央民族学院（现为中央民族大学）柯尔克孜语班的老师学生
们一起开始对《玛纳斯》史诗进行首次大规模调查活动。之后，1964 年 5 月，为进一步挖掘、采录，由中
国民间文艺研究会（现为中国民间文艺家协会）、新疆维吾尔自治区文联、克孜勒苏柯尔克孜自治州联合
组成《玛纳斯》工作领导小组，下设工作组。工作组由各族专家、学者组成，对《玛纳斯》史诗进行了进
一步调查和翻译工作。“文革”中，工作组解散。1978 年 10 月，在北京重新恢复。1980 年，工作组移到乌
鲁木齐，隶属于新疆民间文艺家协会，即现在的“《玛纳斯》研究室”。
① 毛勒傣克·加帕尔：1920 年出生在阿合奇县哈拉奇乡，从小爱好民间文学说唱。从手抄本上学会《玛纳斯》
史诗并同时经常听居素普·玛玛依等同辈玛纳斯奇的演唱而成为玛纳斯奇。他能够演唱史诗第一部《玛纳斯》
的传统诗章“远征”和第二部的传统诗章“卡妮凯让太托茹骏马参加比赛”等共计 1 万余行的内容。曾在 1987
年 7 月 26 日在乌恰县玉其塔什草原举行的“首届柯尔克孜语言文字学研讨会和民间歌手演唱会”，在 1992
年 8 月 5 日至 12 日在阿合奇县举办的“新疆新疆维吾尔自治区首届《玛纳斯》演唱会”，2003 年 9 月一三日
举行的居素普·玛玛依 85 诞辰祝寿活动上演唱了他最熟悉的传统诗章“卡妮凯让太托茹骏马参加比赛”。
① 朱玛勒·奴热勒：1927 年出生在阿合奇县吾曲镇，从手抄本上学会《玛纳斯》史诗。在 1992 年 8 月 5 日
至 12 日在阿合奇县举办的“新疆新疆维吾尔自治区首届《玛纳斯》演唱会”，2003 年 9 月一三日举行的居素
普·玛玛依 85 诞辰祝寿活动上演唱了他最熟悉的传统诗章“阿依曲莱克夺走赛麦台的白隼鹰”。
① 1998 年 9 月 16 日，我陪同朗樱教授到阿合奇县进行田野调查，当时山上的路已被洪水冲毁，而且预报说
第二天将要下雨，他用 41 块占石给我们占卜后预测说来日天气晴朗，我们的路途也会顺利，结果果然如此。
20 世纪 50 年代以后出生的玛纳斯奇大多数都比较年轻，基本上是受居素
普·玛玛依的影响。在新的社会形势下，他们打破民间史诗演唱传统中诸如 40 岁
之前不能演唱《玛纳斯》一类的民间禁忌，在政府有关部门的提倡和支持下毫无
顾虑地学唱《玛纳斯》。由于得到政府部门的大力支持和媒体的不断采访宣传，
特别是看到居素普·玛玛依因演唱《玛纳斯》而成为受人尊敬、名扬世界，在当
地柯尔克孜人中被尊为“圣人”，另外，民间的一些婚礼祭奠集会也不断有人请一
些有才华的年轻玛纳斯奇演唱史诗并给他们赠送大衣、或用钱物进行奖励，这些
都无形中成为一种激励机制极大地激发了年轻人学唱《玛纳斯》史诗的热情。学
唱《玛纳斯》成为一种时尚。在这些年轻人中不乏有希望、有才华，演唱技艺不
断提高的诸如象阿布德别克·奥斯坎(Abdebek Ozgon)①那样的后起之秀。
年轻玛纳斯奇阿布德别克·奥斯坎在演唱《玛纳斯》（2002 年 9 月一五日）
[2] 按生活地区统计：
哈拉奇乡 11 位
哈拉布拉克乡 9 位
苏木塔什乡 9 位
色帕尔巴依乡 8 位
库兰萨热克乡 2 位
吾曲镇 5 位
《玛纳斯》史诗是柯尔克孜族精神文化的颠峰。只要有柯尔克孜人居住的地
① 阿布德别克·奥斯坎：1979 年出生于阿合奇县哈拉奇乡阿合奇村。父亲曾是当地知名的玛纳斯奇和民间即
兴诗人。他受父亲影响从少年时代起通过背诵居素普·玛玛依的文本开始学唱《玛纳斯》史诗。能够完整地
演唱史诗第一部传统诗章“远征中众英雄之死”和史诗第四部《凯耐尼木》的部分章节。因在一三岁时参加
1992 年 8 月 5 日至 12 日在阿合奇县举办的“新疆新疆维吾尔自治区首届《玛纳斯》演唱会”而名声鹊起，2003
年 9 月一三日举行的居素普·玛玛依 85 诞辰祝寿活动上演唱了他最熟悉的传统诗章。他思维敏捷，接受能
力很强，在听别人演唱时积极学习，采各家之长，不仅没有将自己禁锢在死记硬背的机械化吟诵当中，而
且对所学内容进行了符合自己演唱的加工，演唱时声音洪亮，音调起伏，富于变化，深得听众及前辈玛纳
斯奇们的赞誉。
方就有这部史诗的流传。但是，每一个地区的流传情况有所不同。从上面的统计
数字中可以看出，《玛纳斯》在各地区的传播和流传情况有一定区别。在阿合奇
县这个方圆 16797 平方公里，四面环山的狭长山谷地带中，离县城较远的哈拉布
拉克乡和哈拉奇乡玛纳斯奇的数量相对较多，而离县城较近的其他几个乡玛纳斯
奇的数量就相对较少。当然，这并不能从根本上说明问题。我们在这里想要说明
的是，在《玛纳斯》史诗的演唱活动比较兴盛，出现过大玛纳斯奇的几个地区，
玛纳斯奇的数量相对要比其他地区多一些肯定是不争的事实。这与大玛纳斯奇对
当地听众的影响和作用是分不开的。
[3]按演唱内容统计：
第一部《玛纳斯》36 位
第二部《赛麦台》一三位
第三部《赛依铁克》5 位
第四部《凯耐尼木》3 位
第五部《赛依特》2 位
从这个统计数字我们可以看出，《玛纳斯》史诗各部在民间流传普及的程度
是不一样的。史诗第一部和第二部明显地要比后几部流传范围广，口头流传的文
本多，影响大。越是前面的内容演唱的玛纳斯奇就多，而越是后面的内容演唱者
就少。史诗的第六、第七、第八部只有极个别的大玛纳斯奇才掌握，其内容在民
间也不太普及。事实上，造成这种结果的主要原因在于听众对史诗前几部尤其是
第一部和第二部内容的迷恋。《玛纳斯》史诗是一个篇幅宏大，内容丰富，由讲
述数代英雄的事迹的八部相对独立的诗篇组成的巨型叙事作品。对于任何一位学
唱者而言，要想掌握完整的八部内容都是一件困难的事。只有那些真正领悟了
《玛纳斯》的“学问”，具有非凡记忆能力和天才的口头艺术表演才能的人才能达
到这样的境界。而听众往往要求玛纳斯奇，对于最杰出的大玛纳斯奇也一样，给
他们反复演唱那些百听不厌的关于英雄玛纳斯的故事。
在柯尔克孜族民间以及在国内外《玛纳斯》学界，按照玛纳斯奇演唱内容的
多少通常要将他们分为“学习阶段的玛纳斯奇(uyronquk manasqi)”、“不全面的玛纳
斯奇(qala manasqi)”、“真正的玛纳斯奇(qinighe manasqi)”和“大玛纳斯奇(qong
manasqi)”等四个不同的等级①。“学习阶段的玛纳斯奇”很好理解，是处于初期学
习阶段的玛纳斯奇。在这个阶段，未来的玛纳斯奇必须师从某一位著名的玛纳斯
奇反复聆听其演唱或通过阅读背诵文本（包括手抄文本和印刷文本）熟悉史诗的
各个传统诗章，同时要学习掌握史诗的演唱技巧。最初师从哪一位玛纳斯奇或从
哪一个文本开始学习，对于未来的玛纳斯奇来说极为重要，因为他将来要根据他
最初接触和掌握的唱本特点和内容创编出属于自己的唱本。这一阶段玛纳斯奇最
重要的特点是他还没有创编出自己的唱本，而是根据从师傅那里听来的或者是从
手抄本中学来的内容，特别是挑选那些深受听众喜爱经过反复雕琢而成为精品的
传统诗章在听众间演唱。处于《玛纳斯》史诗演唱职业的第二阶段的玛纳斯奇既
“不全面的玛纳斯奇”在数量上占绝对多数，他们主要是掌握了史诗（主要是史诗
第一部或第二部）最主要的传统诗章，经过或多或少的加工而在听众中间演唱。
由于他们对自己师傅的口头文本或背诵的唱本倚赖性很大，因此从根本上还没有
达到创编自己独立唱本的程度。但是，处于这个阶段的玛纳斯奇对于《玛纳斯》
① 见萨玛尔·穆撒耶夫()“玛纳斯奇条”，《<玛纳斯>百科全书》，吉尔吉斯文，第二卷，第 68-76
页，比什凯克，1995 年。
最重要的唱本在民间的传播起着不可替代的作用。鉴于他们的是借助师傅的口头
文本或某一个手抄文本进行演唱就对他们的口头创造能力进行全面否定也是不
对的。因为无论多么优秀的唱本，一旦进入口头演唱传统之中被别人进行演唱，
就会不断地处在变化之中，当然这种变化仅仅局限在词语、细小情节以及母题安
排，传统程式的调配和编排等方面。这是口头传统本身的内在规律所决定的。“真
正的玛纳斯奇”是那些经过长期演唱活动的实践，掌握了史诗的绝大部分内容并
且开始努力在演唱中创编出属于自己的独特唱本最终达到史诗演唱的最高境界
的玛纳斯奇群体。“真正的玛纳斯奇”这个概念在民间并不普及，它只是为了在创
编能力方面这个层次的玛纳斯奇同其他层次相区别而使用。他们虽然与最高层次
的大玛纳斯奇有一定的差距，但他们对主要的传统诗章和史诗的主要情节已经十
分熟悉，并开始对各个诗章的前后顺序安排和史诗情节的发展，对各主要人物的
性格特征，那些固定而生动描述段落，婚礼祭奠的程序，英雄之间一对一的搏斗，
对于骏马武器装备的渲染等在演唱过程中需要反复使用和调配的程式的运用表
现出浓厚的兴趣。他们中间那些真正掌握了在漫长的历史发展过程中逐步发展起
来的各种演唱技巧和众多程式操作规则的最优秀的成员才会达到《玛纳斯》史诗
演唱的最高境界，成为这个历史悠久的口头演唱传统的真正大师。“大玛纳斯奇”
是《玛纳斯》史诗演唱群体中最高的级别。他们以自己唱本内容的完整和丰富性，
情节的复杂性，人物形象的生动性以及在传统的保存和创新方面均达到很高的艺
术水平而独具特色，成为玛纳斯奇群体的典范。他们所创编和演唱的文本也成为
《玛纳斯》演唱传统中的优秀范例而得到听众的称道和周边其他玛纳斯奇的效
仿。在阿合奇县玛纳斯奇全体中有居素普阿昆·阿帕依、额布拉音·阿昆别克和居
素普·玛玛依三人达到了这个境界。
[4] 按演唱篇目（传统诗章）统计：
演唱“玛纳斯邀请七汗商议远征”共 11 人
演唱“阿勒曼别特的故事”共 9 人
演唱“远征大战中众英雄死亡”共一五人
演唱“阔阔托依(kokotoy)的祭奠”共 9 人
演唱“卡妮凯(kanikay)让太托茹(taytoru)骏马参加比赛”共 8 人
演唱“赛麦台勇渡玉尔开尼奇(urkonuq)河”共 4 人
演唱“阿依曲莱克(Ayqurok)夺走赛麦台的白隼鹰(Akxongkar)”共 7 人
作为在形式、结构和内容上相对独立的故事单元，传统诗章无论是在《玛纳
斯》史诗整体框架中还是在演唱中都是一个值得探讨的重要环节。《玛纳斯》史
诗实际上是每一个这样的故事单元组合而成，由于它们反复演唱的次数最多，经
过了无数玛纳斯奇的不断雕琢和完善，因此都是史诗中最精彩的部分。它们虽然
长短有别，但正好可以在一个晚上或在另外一个相对固定的时间内（如一个晚上）
唱完，十分适合柯尔克孜牧区生活习性。史诗结构宏大，如果要从头至尾把它的
全部内容贯穿起来唱一遍通常需要数月时间，而且这种表演要求有固定的听众。
否则，这个工作就无法完成。因此，歌手不可能每一次都给同一组听众把史诗从
头至尾唱完。通常情况下，听众也不会提出这样的要求。“假如歌手不得不给变化
不定的听众演唱史诗的话，那他只能按自己的选择或者根据听众的愿望重复那些
最受欢迎的章节。①” 由于，这些传统诗章具有独立性，它们便成为那些处在学
① [哈萨克斯坦] 穆·阿乌艾佐夫 《吉尔吉斯人民的英雄史诗<玛纳斯>》，马昌仪译，《中国史诗研究》
（1），第 214 页，新疆人民出版社，1991 年。
唱阶段的玛纳斯奇们反复表演的内容，得到精雕细琢，为不同层次听众所熟悉，
从而成为极受听众欢迎的部分。从上面的统计可以看出，与征战有关的传统诗章
是最受听众欢迎的部分。这也从一方面证明了《玛纳斯》史诗以战争为主题的本
质。其它诸如，与可爱可敬的英雄的身世有关的内容，与日常生活相关的祭奠、
赛马、婚姻等相关的章节也深受人们喜爱。
[5] 按学艺方式统计：
借助文本（包括手抄本、印刷本）学唱者共 41 人
通过拜师（耳听、口传心授）学唱者共 3 人
《玛纳斯》史诗自产生之日起就是以口头形式演唱、发展、传播和保存的。
它在玛纳斯奇口中一代一代地传承，冲破岁月的藩篱，传唱到了我们的时代。
在 20 世纪以前文字还没有在普通民众之间广泛普及的漫长历史进程中，柯尔克
孜族的文化几乎全都是靠口头传承是不可争辩的事实。随着文字在民间的普及，
延续了数千年的口头传统不得不面临挑战。我们从以上统计中可以看出，到了 20
世纪，特别是从 20 世纪中后期开始，随着玛纳斯奇识字人数的不断增加，那种
单靠口头传承史诗的方式已经逐渐倾向于借助手抄本（或印刷文本）传承的方面。
有手抄本或出版的文本便于反复阅读、收藏、传阅和永久性保存一个比较规范、
优秀、具有范本意义的唱本。但是，《玛纳斯》在民众心目中历来都是通过玛纳
斯奇的表演来欣赏的，它是一种通过听觉和视觉来享受的综合艺术，是一种源远
流长、与百姓的民俗生活密切结合的口头艺术传统。所以，仅凭阅读是决不可能
欣赏到史诗作为传统民间演唱艺术的那一种伴随着变换起伏的音调和旋律所表
现出的浑厚、深沉、悠远、博大的动人艺术魅力。正是因为这样，无论玛纳斯奇
如何在自己最初的学习阶段借助手抄本或印刷本进行记忆和背诵，他的最终目的
还是为了脱离开文本而在民众中间进行演唱并在不断的演唱实践中通过表演中
的加工和口头再创作创编出自己独特的新唱本。从阿合奇县玛纳斯奇队伍的现实
情况看，20 世纪出生的玛纳斯奇中文盲者只有 1 人，而且这位名叫玛木别特阿
散·卡帕尔(Manbetasan Kapar)①的玛纳斯奇后来也掌握了阅读。其他绝大多数玛纳
斯奇都识字，拥有很熟练的读写能力，而且他们中绝大多数人的学艺过程基本上
都是通过背诵记忆手抄本或印刷文本开始的，但值得关注的是，他们始终把演唱
和表演作为自己的艺术追求，反复演练，保持着史诗口头演唱的悠久传统。在阿
合奇县，近几年来不断涌现的年轻玛纳斯奇就是最好的证明。
[6] 按演唱者的性别统计：
男 42 人
女 2 人
从已知的玛纳斯奇名单中可以看出，《玛纳斯》史诗主要是由男性传承的。
这主要是由封建社会中对男女性别的古老习俗和观念以及女性在社会生活中所
扮演的角色所决定的。统计中显示的两位女玛纳斯奇都有各自特殊的家庭背景。
比如，玛尔杰克·加克瓦昆(Marjek Jakewakun)，1925 年出生于阿合奇县哈拉奇乡
① 玛木别特阿散·卡帕尔：1960 年出生在阿合奇县色帕尔巴依乡偏远的山区。由于家住偏远山区草原失去了
机会上学读书的机会。他从幼年时起就对《玛纳斯》史诗产生浓厚的兴趣，10 岁开始经常跑到有集会的地
方聆听当地一位名叫玛德热斯的玛纳斯奇为人们演唱史诗，并有意识地进行记忆和背诵。他听完后经常在
独自一人放牧时自娱自乐地进行演练。到十几岁时，他便能将史诗著名的传统诗章“远征”完整地进行演唱
了。
阿合奇村，是当地著名玛纳斯奇居素普阿昆·阿帕依的侄女。由于从小受到家庭
生活环境的影响，使她从幼年时代起就得到史诗演唱传统的熏陶，在耳濡目染中
学会了史诗一些重要诗章。她不能在大庭广众之下进行表演而使自己的演唱得到
听众的检验和评判，从而提高演唱水平。于是，她便把自己所掌握史诗内容反复
地唱给自己卧床在家的半身不遂的女儿听。这样，她才没有把自己幼年时从叔父
那里学来得史诗遗忘。对此，她自己曾经说道：“我不可能象那些男性玛纳斯奇
那样经常被人邀请去，在众人面前演唱。所以，我为了把自己从前学会的内容保
存在脑子里便经常在家里独自为我这个偏瘫的女儿演唱。这样，一方面可以为女
儿解闷消磨时间，另一方面还可以时时更新那些史诗内容。①”1992 年 8 月 5 日
至 12 日在阿合奇县举办的《玛纳斯》演唱会上，已经年逾花甲的她终于有机会
在众人面前演唱并得到了听众的赞扬。她因病于 1999 年 11 月离开人世。她的演
唱篇目主要是“卡妮凯让太托茹骏马参加比赛”、“阔阔托依的祭奠”等史诗最著名
的传统诗章。上述统计中的另外一个女玛纳斯奇是居素普·玛玛依的孙女阿克
莱·木卡什(Akilay Mukax)。她于 1985 年出生，通过阅读和背诵爷爷的唱本并在
爷爷的指导下学会了演唱史诗。这说明，女性主要是通过家传方式学会《玛纳斯》
史诗。
[7] 按民族统计：
柯尔克孜族 43 人
维吾尔族 1 人
在 20 世纪 60 年代展开的调查中，工作人员在阿合奇县色帕尔巴依乡意外地
发现了一位名叫木撒·牙克夫(Musa Yakip)的维吾尔族玛纳斯奇并从其口中记录
下了 1140 行的“阿勒曼别特逃离别依京”这一篇章。他于 1914 年出生在与阿合奇
县相邻的阿克苏地区柯坪县库木鲁克(Kumluk)村。少年时到阿合奇县哈拉奇乡山
区为牧主放牧并在那里经常听著名玛纳斯奇居素普阿昆·阿帕依演唱，由于被著
名玛纳斯奇声情并茂的精彩表演和史诗那动人的故事所感染，他便开始投身到学
唱史诗之中并掌握了居素普阿昆·阿帕依唱本的很多章节。根据学者们对其文本
的比较研究以及对相关人员的调查，木撒·牙克夫无论从史诗内容上还是从演唱
风格上都与其师傅十分相象，很好地掌握了《玛纳斯》史诗的演唱艺术①。后来，
他从哈拉奇乡搬迁到了离维吾尔族聚居的阿克苏地区乌什县邻近色帕尔巴依乡
定居直到去世。从木撒·牙克夫身上，我们可以看到，《玛纳斯》史诗不仅被本民
族民间艺人学唱，而且还被热衷于民间口头艺术的其他民族人员学唱。这从某一
方面说明了《玛纳斯》史诗无限的艺术魅力。
附录：20 世纪阿合奇县玛纳斯奇一览表
① 根据笔者 1998 年 8 月 16 日的采访笔记。
① 见曼拜特 《<玛纳斯>史诗的多种变体及其说唱艺术》，柯尔克孜文，第 201-202 页，乌鲁木齐，新疆人
民出版社，1997 年。
序
号
姓名 性
别
生卒 家乡 演唱内容 备注
1 居 素 普
阿洪·阿
帕依
男 ？-1920 阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》①、《塞麦
台》、《塞依铁克》三
部
居素普· 玛玛依唱本前
三部的重要来源。于 20
世纪初被居素普· 玛玛
依哥哥巴勒瓦依所记
录
2 额布拉
音·阿昆
别克
男 一 八
82-1959
阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》史诗八部，
特别是后五部的内容
居素普 ·玛玛依唱本后
五部的来源。20 世纪初
被居素普 ·玛玛依哥哥
巴勒瓦依所记录
3 巴勒瓦
依·玛玛
依
男 一 八
92-1938
阿 合 奇
县 哈 拉
布 拉 克
乡
《 玛 纳 斯 》、《 塞 麦
台》、《塞依铁克》三
部
是居素普 ·玛玛依的兄
长，居素普阿洪·阿帕依
和额布拉音 ·阿昆别克
唱本的记录者
4 玛木别
特托克
托·撒亚
克
男 19 世 纪 末
-？
阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》、《塞麦台》 为居素普阿洪·阿帕依
的徒弟，是 20 世纪上
半叶活跃于阿合奇县
的玛纳斯奇
5 阿 散
江·木撒
江
男 19 世 纪 末
-？
阿 合 奇
县
《玛纳斯》 为居素普阿洪·阿帕依
的徒弟，是 20 世纪上
半叶活跃于阿合奇县
的玛纳斯奇
6 居 素
普·玛玛
依
男 19 一八- 阿 合 奇
县 阿 合
奇 县 哈
拉 布 拉
克乡
《 玛 纳 斯 》、《 塞 麦
台 》、《 塞 依 铁 克 》、
《凯耐尼木》、《赛依
特》、《阿斯勒巴恰-
别克巴恰》、《索木比
莱克》、《奇格台》八
部 23 万余行及其它
史诗
是《玛纳斯》史诗最完
整唱本的创造者，也是
目前在世的最杰出的
玛纳斯奇
7 卡布拉
昆·玛旦
别克
男 一 八
98-1975
阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》片段以及
《布达依克》、《库玛
依克》、《额布拉音》
等史诗
1964 年记录下“阿勒曼
别特的故事”5963 行
8 木撒·亚
克夫
男 1914-？ 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段 他是一个维吾尔族玛
纳斯奇，1964 年 9 月
14 日记录下“阿勒曼别
特的故事”1140 行
9 奥木热
昆
男 1923-？ 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》片段 1961 年 5 月记录下“六
汗向玛纳斯派出使者”
一节 350 行
①. 表格中的《玛纳斯》均指狭义概念上的史诗第一部。
10 巴合提
拜·托阔
男 1907-1992 阿 合 奇
县 库 兰
萨 热 克
乡
《玛纳斯》、《塞麦台》
片段
1964 年 9 月记录下“阿
依曲莱克夺走塞麦台
的白隼”共计 972 行
11 阿加昆 男 1926-？ 阿 合 奇
县
《玛纳斯》片段 1964 年记录下“远征”片
段 770 行
12 卡 奇
肯·萨比
提拜
男 ？-1965 阿 合 奇
县
《玛纳斯》片段 1964 年 9 月记录下“玛
纳 斯 邀 请 七 汗 ” 一 节
400 行
一
三
萨德热
昆·阿依
撒尔
男 19 一 五
-1980
阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》、《塞麦台》
片段
曾是当地有名的玛纳
斯奇，而且是玛纳斯奇
巴合提拜·托阔的老师。
由于他居住在偏远山
区而没能记录下任何
资料
14 阿散别
克·阿满
太
男 1902-？ 阿 合 奇
县 库 兰
萨 热 克
乡
《玛纳斯》片段 1964 年 9 月 21 日记录
下“六汗向玛纳斯派出
使者”一节 304 行
一
五
玛 木
提·撒勒
玛凯
男 1930- 阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》片段 他是居素普阿洪 ·阿帕
依的侄子。1948 年从手
抄本学唱，1964 年 8 月
将自己演唱内容记录
后交《玛纳斯》工作组。
内容为“远征”，共计
1643 行
16 玛木别
特奥诺
佐·波尔
布什
男 1935- 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段 从手抄本学唱，1964 年
由帕孜里 ·阿布凯记录
下“六汗与阔绍依商谈”、
“远征”等章片段共计
2506 行
17 奥木尔
拜·德尔
坎拜
男 1904-？ 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》片段 1964 年 9 月 由 帕 孜
里·阿布凯记录下“阿勒
曼别特离开阔克却投
奔玛纳斯”章 2 一八 8
行；1948 年从苏木塔什
搬到色帕尔巴依
一
八
托合塔
昆·阿德
凯
男 19 一五-？ 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段 1964 年 9 月 20 日由玉
散阿勒 ·阿勒木库勒记
录下“阿勒曼别特离开
阔克却投奔玛纳斯”一
章共计 1219 行
19 玛特 男 1921-2003 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《塞麦台》 1964 年 9 月 25 日由司
德克记录 2750 行，包
括《塞麦台》的主要内
容
20 图 开
西·加玛
凯
男 1901-？ 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《塞麦台》 1964 年由玉散阿勒·阿
勒木库勒记录下 2200
行，包括《塞麦台》的
主要内容
21 季勒不
热 斯
卡·交勒
多西拜
男 1928-? 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《塞依铁克》片段 1964 年 9 月一五日由
玛提塞依塔洪记录下
11 页有关阿依曲莱克
用法术与克亚孜周旋，
顺利生下塞麦台，铲除
克亚孜的散文体资料
22 库尔满
拜
男 1920-？ 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》片段 曾记录“阿勒曼别特的
哀怨”、“远征”等片段
2960 行
23 奥 木
尔·托克
托满别
特
男 1924-？ 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》片段 曾记录下 7300 行
24 居 素
朴·铁米
西
男 1919-？ 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》片段 曾记录下 2100 行
25 朱 玛 卡
德尔·玛
特
男 1952- 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《塞麦台》片段 1979 年曾被胡振华教
授记录采访
26 毛 勒 多
麻 木 别
特
男 1919-1975 阿 合 奇
县 吾
曲·镇
《玛纳斯》片段 1979 年曾被胡振华教
授记录采访
27 朱 奴
素·奥木
尔
男 1937-2000 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》片段 1979 年曾被胡振华教
授记录采访
28 朱 奴
素·阿勒
拜
男 1931- 阿 合 奇
县 哈 拉
不 拉 克
乡
《玛纳斯》片段 1979 年曾被胡振华教
授记录采访
29 朱 玛
勒·开勒
拜
男 1916-1999 阿 合 奇
县 哈 拉
不 拉 克
乡
《 玛 纳 斯 》、《 塞 麦
台》、《塞依特》
为居素普·玛玛依的堂
兄，与其一同成长，对
巴勒瓦依搜集的《玛纳
斯》八部史诗内容很熟
悉；曾于 20 世纪 70 年
代向居素普·玛玛依提
示补充其在演唱《塞依
特》时遗忘的内容
30 奥 木
尔·麻木
别特
男 1920-1997 阿 合 奇
县 吾 曲
镇
《玛纳斯》、《塞麦台》
片段
曾师从卡德热昆、玛木
别特托克托·撒亚克等
学唱；1992 年参加《玛
纳斯》演唱会；记录有
《玛纳斯》片段“远征”
部分 630 行；《塞麦台》
片段“塞麦台横渡玉尔
凯尼奇河”364 行
31 玛尔杰
克·加克
瓦昆
女 1925-1999 阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》片段 为著名玛纳斯奇居素
普阿洪·阿帕依的侄女；
1992 年参加《玛纳斯》
演唱会并演唱《玛纳斯》
第一部“阔阔托依的祭
典”章节
32 巴克特
别克·奥
斯坎
男 1979- 阿 合 奇
县 哈 拉
奇乡
《玛纳斯》片段 从居素普·玛玛依出版
的唱本中学唱；1992 年
参加《玛纳斯》演唱会；
录有“英雄们的死亡”一
节 652 行
33 素云笛
克·木定
男 1977- 阿 合 奇
县 哈 拉
不 拉 克
乡
《玛纳斯》、《塞麦台》
片段
1992 年参加《玛纳斯》
演唱会；录有“英雄们
的死”、“卡妮凯让太托
茹骏马参加比赛”一节
共 976 行
34 毛勒傣
克·加克
普别克
男 1920- 阿 合 奇
县 哈 拉
奇
《玛纳斯》片段 曾参加 1992 年《玛纳
斯》演唱会
35 许 库
尔·卡德
尔
男 1929-1997 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《塞麦台》片段 曾参加 1992 年《玛纳
斯》演唱会；录有 994
行资料
36 木塔里
弗·库尔
满那勒
男 1945- 阿 合 奇
县 吾 曲
镇
《塞麦台》片段 1992 年参加《玛纳斯》
演唱会；录有《塞麦台》
片段 793 行
37 加 帕
尔·依萨
克
男 1922-1994 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》、《塞麦台》
片段
1992 年参加《玛纳斯》
演唱会；录有“远征”、
“玛纳斯得到阿克库拉
骏马”、“阿勒曼别特的
哀怨”、“阿依曲莱克夺
走白隼鹰”等共 4984
行
38 满别特
阿勒·阿
男 1941- 阿 合 奇
县 哈 拉
《 玛 纳 斯 》、《 塞 麦
台》、《塞依特》片段
1992 年参加《玛纳斯》
演唱会；录有《塞依特》
拉曼 奇乡 片段 5404 行；是目前
较活跃的玛纳斯奇
39 朱 玛
勒·奴热
勒
男 1927- 阿 合 奇
县 吾 曲
镇
《塞麦台》片段 1992 年参加《玛纳斯》
演唱会；录有《塞麦台》
片段 1092 行
40 玉散阿
昆·布谷
拜
男 1943- 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段、《库
尔曼别克》
根据田野访谈资料
41 玛木别
特 阿
散·卡帕
尔
男 1960- 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段 文盲，从 1970 年代开
始经常听一位叫玛德
热斯的玛纳斯奇演唱，
又听别人读《玛纳斯》，
然后学会；参加 2003
年 9 月《玛纳斯》演唱
会，能唱史诗第一部“远
征大战、英雄们之死”
42 额 撒
克·奥斯
满
男 1958- 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段 参加 2003 年 9 月《玛
纳斯》演唱会，能唱“卡
妮凯让太托茹骏马参
加比赛”片段
43 加森·玛
木别特
男 1964- 阿 合 奇
县 色 帕
尔 巴 依
乡
《玛纳斯》片段 参加 2003 年 9 月《玛
纳斯》演唱会
44 比尔纳
扎尔·吐
尔逊
男 1976- 阿 合 奇
县 哈 拉
布 拉 克
乡
《玛纳斯》、《塞麦台》
片段
为居素普·玛玛依的侄
子，从出版的唱本中背
诵记忆演唱；参加 2003
年 9 月《玛纳斯》演唱
会，能唱“英雄们之死”
片段
45 库尔满
别克·奥
木尔
男 1965- 阿 合 奇
县 苏 木
塔什乡
《玛纳斯》、《库尔曼
别克》、《艾尔托西吐
克》片段
从手抄本学唱《玛纳
斯》；参加 2003 年 9 月
《玛纳斯》演唱会；能
唱《玛纳斯》第一部“英
雄们之死”片段；
46 别依先
别克·苏
勒坦阿
勒
男 1970- 阿 合 奇
县 哈 拉
布 拉 克
乡
《玛纳斯》片段 参加 2003 年 9 月《玛
纳斯》演唱会；能演唱
“玛纳斯刺杀孔托依”
片段
47 奥 毛
尼·玛木
特
男 1968- 阿 合 奇
县 哈 拉
布 拉 克
乡
《玛纳斯》第一部“英
雄们之死”片段
从背诵居素普·玛玛依
的唱本开始学唱；本人
还即兴创作了很多诗
歌作品
48 阿 克
莱·木哈
什
女 1985- 阿 合 奇
县
《玛纳斯》片段 为居素普·玛玛依的孙
女，七岁开始从居素
普·玛玛依的唱本中学
唱；
2022 年 6 月 15 日星期三 01:02:59
:0201:02: 时 2 分 1 时 2 分 59 秒
Jun. 15, 2215 June 20221:02:59 AM01:02:59
