民族主义与包容性发展
主讲人：王代月
daiyuew@
主要内容
一、民族主义基本问题
二、民族主义在近代中国
三、当代中国民族主义与反思
四、包容性发展
背景：中国经济的快速发展
在世界经济中的地位
“世界工厂”： 2010年第二季度中国经济总量已经
跃居世界第2位，超越日本（日本国内生产总值为
万亿美元，低于中国的万亿美元） ，仅次
于美国；进出口总额跃居世界第3位，仅次于美国和德
国；外汇储备居世界第1位。
“金砖四国”：“金砖四国”来源于英文BRICs
一词，是指巴西（Brazil）、俄罗斯（Russia）、
印度（India）和中国（China）四国，因这四个国
家的英文名称首字母组合而成的“BRICs”一词，
其发音与英文中的“砖块”(bricks)一词非常相
似，故被称为“金砖四国”。
黄祸论——大国威胁——大国责任
大国威胁论
巴枯宁在《国家制度和无政府状态》
（1873）极力鼓噪中国是“来自东方的巨
大危险”，而这种危险首先来自于中国可
怕的人口与移民。此外，中国人已开始熟
悉新式武器和欧洲人的纪律，并将之“同
中国人的原始的野蛮、没有人道观念、没
有爱好自由的本能、奴隶般服从的习惯等
特点结合起来———再考虑到中国的庞大
人口不得不寻找一条出路，你就可以了解
来自东方威胁着我们的危险是多么巨大！
”
大国威胁论
1895年，德国皇帝威廉二世请画家克纳科
弗斯（）创作了一幅油画《黄
祸图》（The Yellow Peril）,赠尼古拉二世
1895年法国漫画家Georges
Bigot（1860-1927）所作《欧洲的噩
梦》
大国威胁论
一是“经济威胁论”。
中国在持续崛起的过程中不可避免地要与西方争夺资源和
市场，从而危及西方现有的经济利益。
二是“军事威胁论”。
美国《2008年国防战略》明确提到，“在可预见的未来，
我们需要采取预防措施应对中国不断推进的军事现代化及
其战略选择”。
三是“文明威胁论”。
“未来的危险冲突可能在西方的傲慢、伊斯兰国家的不宽
容和中国的武断的相互作用下发生”。
四是“人种威胁论”。
大国责任论
以美国的伯纳德·鲍莫尔为代表性，鼓噪中
国不能再被称为新兴经济体，必须承担更
大的“国际责任”。
国际能源署报告称，2009年中国消费了
亿吨油当量（约合亿吨标准煤），
而美国消费了亿吨油当量（约合亿
吨标准煤），中国较美国高出约4%,“成为
全世界第一大能源消费国”。
碳排放量负责/国际金融危机等等
钓鱼岛争端中的民族主义
2012年9月15日开始，中国多座城市爆发反
日游行。其中很多地方的游行最终沦为了
“打砸抢烧”的暴力秀场：深圳有民众打
烂日资百货的仓库大门，商场的监控摄像
头亦被损坏；青岛开发区的日产4S店被烧
得只剩架子；北京数百人冲击日本使馆，
民众冲破隔离栏朝使馆投掷鸡蛋、矿泉水
瓶；西安鼓楼饭店前有民众纵火，要求交
出住在其中的日本游客；苏州部分日式餐
馆被砸，日系警车亦遭袭击。
对中国民族主义的批判声音
林泉忠：民族主义的私欲本质是对正义的
扭曲
民族主义的危害已成为成熟民主社会的共
识，走在历史潮流前端的欧洲早已实施了
国界的模糊化，然而东亚地区仍在乐此不
疲地执迷於领土与资源的争夺，从南海到
东海，比比皆是。
遗憾的是，经济发展一日千里的东方民族
至今仍看不清领土民族主义的私欲本质、
缺乏自省能力，与对正义的扭曲。
飞弹下的选举：民主与民族主义之间
肯定台湾民主政治发展的同时．直接批评
中国大陆领导人，认为他们利用中同民族
主义来压制中国的民主政治。.
这个新民族主义在性质上与旧民族主义根
本不同，因为它已从自卫转变为攻击；它
的攻击对象主要便是美国，因为美国今天
已成为西方帝国主义的唯一象徵。
此即个人完全服从国家，民族的集体主义，
希特勒的纳粹主义便是德国民族主义的最
后结晶。
中国人「羡憎交织」情绪的发泄方式正在
从俄国型转向德国型。
这种情绪要求一个「强大的中国」向以美
国为首的西方公开挑衅。
飞弹下的选举：民主与民族主义之间
共和国诞生，对于中国人民来说，确如毛
泽东在中国人民政治协商会议第一届全体
会议开幕词中所说:“我们有一个共同的感觉，
……我们的民族将从此列人爱好和平自由
的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的
姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同
时也促进世界的和平和自由。我们的民族
将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们
已经站起来了”。
姜义华:论近代以来中国的国家意识与中外关系
意识——评余英时《飞弹下的选举—民主与民
族主义之间》
问题
究竟什么是民族主义，如何看待民族主义
在当前中国的复兴；
民族主义与民主政治的关系，是排斥还是
相互补充；
中国的经济发展是不是中国民族主义倔起
的根源，中国的民族主义会不会对现存世
界秩序构成威胁。
一、民族主义基本问题
（一）几个核心概念
民族（nation）
若强调客观因素，定义如斯大林：“民族是人们在历史上形成的一个有共
同的语言、地域、经济生活，以及表现于共同文化上的共
同心理素质的稳定的共同体。”（血缘地缘）
若强调主观因素，定义如安德森：“它是一想象的共同体—并且被想象成天
生拥有边界和至高无上。”
“当一个共同体中相当一部分人认为自己构成一个民族,或
他们的行为如同他们已经形成一个民族时,该民族就诞生了
。”
民族的纯粹“客观”标准无法涵盖某些民族。主观定义过于
宽泛。
民族国家
霍布斯鲍姆认为: “‘民族’的建立跟当代基
于特定领土而创生的主权国家是息息相关
的 ,若我们不把领土主权国家跟‘民族’或
‘民族性’放在一起讨论 ,所谓的‘民族国
家’将会变得毫无意义。”
当民族与国家二者合为一体时 ,即国家内只
有单一的民族 ,国家的领土界限与居民居住
地范围相同 ,而且文化与政治已经逐渐融合
,这种国家 ,称之为民族国家。（理想类型
与现实的差距）
种族（race）
通常指不同群体在生理特征上的不同。但科学家
识别种族却十分困难，因为种族特征会随着时间
发生变化。
社会家们感兴趣的是人们赋予不同种族以不同的
社会重要性。种族常常被认为与人格、道德、能
力、智力相关
把自己所属的群体天然优越于其他种族，就是“
种族中心论”。
民族主义（nationalism）
“民族主义”一词 ,最先在1409年出现于莱比锡
大学校园里 ,围绕“波希米亚人”和“非波希米
亚人”的“出生地” (Nations)问题曾进行了一场
学术争论。争论中 ,双方使用了“Nationalism”
这个词。当时这个词仅仅指莱布茨格的教授为了
保卫相同出身地同胞的共同利益而组成的联合组
织。
1836 年这个词首次出现于《英国牛津词典》 。
1844 年民族主义出现于社会文本中 ,其基本含义
被解释为:对一个民族的忠诚和奉献 ,特别是指一
种特定的民族意识 ,即认为自己的民族比其他民
族优越 ,特别强调促进和提高本民族文化和本民
族利益 ,以对抗其他民族的文化和利益。
民族主义（nationalism）
三种视角
之一：原生主义
强调民族产生的自然性(naturalness),即民族是自
然形成的，而不是人为建构的产物。
人类天然地划分为不同的民族，各个民族间边界
固定，故民族是独立的有机实体；个体的民族身
份如同拥有语言和视力一样，自然而然地存在于
“自然秩序中”；人们的民族意识在各个世代普
遍存在，即使遇到某些情况被暂时“休眠”，一
旦机会适当它还会重新苏醒。
民族主义（nationalism）
三种视角
之二：马克思主义视角下的民族主义
民族主义是一种狭溢的资产阶级民族意识，
是一种对自己民族的偏爱，虽然其可以分
为进步与反动的两种类型，并支持无产阶
级的积极民族主义以及反对帝国主义侵略
的民族主义和殖民主义，但从本质上讲，
民族主义是资产阶级民族观的核心。
《中国大百科全书·民族卷》把民族主义定义为“
地主、资产阶级思想在民族关系上的反映，是他
们观察、处理民族问题的指导原则、纲领和政策
”。
“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会
随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之
间的敌对关系就会随之消失。”
“每一个阶级都是按照自己的观点理解‘民族问
题’的。因此，‘民族问题’，在各个不同时期
服务于各种不同的利益，并具有各种不同的色彩，
这要看它是由哪一个阶级提出和在什么时候提出
而定。”
之三：现代性为视域
民族主义是在世界现代性的历史框架中发生、发
展和演化的。
研究民族主义的著名学者卡尔顿·海斯认为民族主
义在欧洲出现后，体现出四种含义：
一是作为一种历史进程的民族主义，在这个进程
中，民族主义成为创建民族国家政治联合体的支
持力量；
二是作为一种理论的民族主义，民族主义是提供
给实际过程的理论、原则或观念；
三是民族主义包含着一种政治行动，如特定的政
治党派的活动；
四是民族主义是一种情感，意味着一个民族的成
员对民族国家有着超越其他的忠诚。
什么是民族主义
一是作为强烈民族意识的民族主义，即对本民族
历史和文化表现出来的认同、归属等强烈情感和
持久意识，它充分反映了本民族的社会心理；
二是作为社会思潮的民族主义，即在特定历史时
期出于维护本民族利益的需要而表现出来的一种
强烈的政治诉求和社会潮流，它在不同时期往往
有不同的焦点和兴奋点；
三是作为意识形态的民族主义，即为谋求民族权
益而在处理民族问题和对外关系上形成的一套行
动准则和价值观念，它往往成为一个民族对待民
族问题和国际问题的重要战略和策略思想。
什么是民族主义
其一是客观的制度层面，即民族国家制度；
其二是主观的层面，即民族成员的民族意识
和激情，它表现为一种至高无上的忠诚，促
使民族成员个体为民族国家的生存而献身。
其三是具体实践层面，民族主义的政治运动。
18世纪在英国和法国率先兴起民族主义；
18世纪美国民族的出现和拉丁美洲国家形成；
19世纪下半叶至20世纪初的殖民主义和帝国主义
的扩张阶段以及亚洲出现一系列民族国家；
20世纪中期特别是第二次大战后反殖民主义及其
导致的新的国际秩序；
随着前苏联的解体，民族主义成为各国的主流意
识。
（二)民族主义的历史发展
1、民族主义在西欧的兴起和发展阶段。近
代民族主义在西欧的形成过程同时也是西
欧民族国家的构建过程 ,构建民族国家的过
程促进了近代民族主义的形成 ,民族主义的
形成又促进了民族国家的建构 ,二者完全是
相辅相成的。
地方主义与普世主义并存的中世纪西欧社
会，地方观念中没有国家的概念 ,而普世主
义又超越和抹杀了国家观念。
“人民首先认为自己是基督教徒,其次是某
一地区如勃艮弟或康沃尔的居民, 只是最后,
（ 如果实在要说的话） 才是法兰西人或
英吉利人。”
“王朝国家时期 产生了民族意识 ,为近代意
义上的民族主义的出现奠定了基础。
王权或专制君主通过设置公共机构 ,加强中
央集权获得了国家的统一 ,领土的完整。在
这样的国家之中 ,民众的交往加强了 ,民族
语言得到迅速传播和使用 ,文化教育也有了
大的发展。
资产阶级民族国家的建立是第三个阶段 ,在
资产阶级推翻王朝国家、构建民族国家的
过程中 ,逐渐形成了具有强烈政治意义的近
代民族主义。
现代的“民族”和民族国家的不可分割的
关联，即“民族”作为民族国家的文化合
法性基础和来源。
动力：资本主义的生产方式统一了民族市
场，打破了封建割据局面，从而建立了统
一的民族国家。
表现：反对分裂割据，促进国家统一，宣扬
王权至上，要求教会民族化，推广民族语
言，崇尚民族文化等。
盖尔纳认为民族主义产生于工业社会而非
农业社会 ,是因为“农业社会的社会组织完
全不利于民族主义原则 ,不利于政治和文化
单位的结合 ,也不利于每个政治单位保持文
化的同质性和学校传播的本质”。
“民族主义 ,是那种人类群体形成大型的、
集中教育的、文化上具有同质性的单位组
织。”
异质社会到同质社会
“各自独立的、几乎只有同盟关系的、各
有不同利益、不同法律、不同政府、不同
关税的各个地区 ,现在已经结合为一个拥有
统一的政府、统一的法律、统一的民族阶
级利益和统一的关税的国家了。”（马克
思）
经过
1566-1609年，在欧洲资本主义经济最为发达的
尼德兰爆发了历史上第一次成功的资产阶级革命，
推翻了西班牙在北尼德兰的封建专制统治。革命
后建立的荷兰作为17世纪标准的资本主义国家，
与西班牙、英国和法国等激烈争夺海外贸易和殖
民霸权。（国际关系格局中自我和他者对立）
17世纪荷兰法学家格老秀斯在代表作《战争与和
平法》中，在国际法中首倡民族平等的主权学说。
17世纪英国资产阶级革命使英国由封建专
制君主国逐渐演变为继荷兰之后的第二个
近代民族国家，并在欧洲率先走上以工业
化为龙头的现代化道路。而现代化又成为
推动资产阶级在构建民族国家过程中大力
倡导民族主义的基本动力。因为它要求建
立统一的民族市场、有凝聚力的民族文化、
独立自主和统一的民族国家，从而顺应经
济发展和民族振兴的需要。
民族主义运动的兴起
北美独立战争。1775-1783年北美人
民推翻英国殖民统治的独立战争，是
世界上第一次大规模的民族解放运动。
(安德森)
我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人
生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的
权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福
的权利。为了保障这些权利，人类才在他们
之间建立政府，而政府之正当权力，是经被
治理者的同意而产生的。 _
法国大革命。“法国大革命不仅把民族主
义的表达推向了高潮，而且更为重要的是，
在具体的革命进程中把民主主义与民族主
义紧密结合，充分展示了近代民族主义的
深刻内涵。就此意义而言，法国大革命则
标志着近代民族主义的形成。”
大革命把反对封建专制王权，争取“
民主”、“共和”同爱民族、爱祖国
相结合 。
第一条
人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理
性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由,不分种
族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍
或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
“民族是一个整体，全体公民都汇成一体，
等级和阶级都不复存在，全体法国人组成
了法兰西民族。”
消极公民与积极公民区分取消
民族自决原则
“人们可以帮助人获得（自由），但永远不能用一
种外国的力量去奠立自由。”“压迫一个民族的
人表明他是一切民族的敌人”。 由此法国应该“
把（当地）人民自由的命运交到他们自己手里，
在他们那儿宣布权利宣言和民族至上，他们应当
在这样的庇护下团结起来。然后自己规定自己政
府的形式。”(罗伯斯庇尔)
非西方国家的民族主义
1905—1911年伊朗爆发了反对卡扎尔封建
王朝和俄英帝国主义的资产阶级革命，
1908—1909年土耳其爆发了青年土耳其党
领导的资产阶级革命，1911年中国爆发了
孙中山领导的辛亥革命。在此前后，印度、
越南、朝鲜、印度尼西亚等国也相继爆发
了群众性的反帝斗争。继20世纪初亚洲民
族主义运动的兴起，民族主义运动在全球
范围内兴起。
（三）民族主义的作用
（一）积极作用
1．维护国家独立与利益
2．为国家权威的合法性提供理论基础
合法性：对传统的遵从、对超凡魅力的信
服和对理性的追随。
3．促进国家经济发展
（二）消极作用
（三）民族主义的类别
宗教民族主义
以共同的宗教理念为思想核心,以共同的宗
教信仰为联系纽带,以同一宗教的信徒为民
众基础,并以这种宗教为载体而形成的民族
主义。
泛斯拉夫主义、泛突厥主义、犹太复国主
义、伊斯兰原教旨主义以及泛伊斯兰主义
等
国家民族主义
以爱国主义为基础,在国际交往和对外活动
中强调本民族国家利益至上,坚决维护和捍
卫本民族国家利益的思潮或行动。
小泉政权的建立标志着日本政治史进入到
一个新时期，日本从此加快了向“正常国
家”的方向转变。自小泉上台后，日本政
府极力倡导恢复以天皇为核心的“民族自
信心”和“民族精神”。日本动用各方力
量，通过参拜供奉有甲级战犯灵位的靖国
神社、编写教科书等方式否认日本侵略历
史，大力开展以肯定日本侵略战争为主要
内容的民族主义教育，同时，加强以首相
为代表的国家权力，国家民族主义倾向不
断凸显。
种族主义
认为种族有优劣之分,高等种族生来就具有
创造高度文明的生物本能,负有统治世界的
天然使命,而低等种族则无力创造和掌握高
级文化,注定要成为被统治的对象。
种族主义最常见的表现形式有种族偏见、
种族歧视、种族隔离以至于种族灭绝等。
新法西斯主义
与30年代法西斯主义有牵连的、波及当今欧洲、
日本和南美等地的极端右翼思潮。
其主要表现是:对昔日的老法西斯主义“英雄”顶
礼膜拜,公开宣扬他们的“功绩”,并要求以他们
所制定的原则办事以完成他们的“事业”等。
绿色和平组织的一项调查显示，日本已经开始增
加钚等放射材料的储备量。到2020年，日本拥有
的放射材料可以布置3万枚核弹头。
二、民族主义在中国的发展脉络
（一）华夏中心主义的天下观
在中国传统文化中，“中国”就是“天下”，是世界的中心。“华夏
”是“光荣的中国人”。传统意义上的国家，是天下、邦国、家室的
总称，而非现代意义上的民族国家。
一是以中国为中心的地理中心主义；
清乾隆十二年（1747年）奉赦撰修的《清朝文献通考·四夷
考》中写道：“大地东西七万二千里，南北如是，中土居
大地之中，瀛海四环。其缘边滨海而居者，是谓之裔；海
外诸国亦谓之裔。裔之为言，边也。”
二是普世的儒家文化中心主义。
（二）从天下到万国
现代世界格局中，只有民族国家才能自立。形成民族、民族身份和民族国家，
是中国1840年以来的诉求。晚清无能
一是实际的地理知识解构了 “中国中心”的世界
空间想象。
二是给予西方社会生活、风俗习惯、民族宗教、
历史渊源、文化教育科学技术、政治制度等肯定
评价，对道德文化价值层面的“中国中心主义”
观造成冲击。
魏源赞誉“西洋器械，借风力、水力、火力，夺
造化，通神明”，并以“武、智、公、周、富、
谊”六字评价美国。
（三）万国观去中心化与民族主义观念的萌生
1894年中日爆发甲午战争，战后被迫签订《马关
条约》。
受到巨大刺激的朝野士大夫开始怀疑儒家伦理优越
性和儒家提供的社会组织蓝图，他们也不再认为中
国具有用道德教化世界的至高无上地位，也即是说
华夏中心主义从此真正解体，万国观消除了中心化
特征。
民族主义话语与自发群众性运动
“故今日欲救中国,无他术焉,亦先建设一民族主
义之国家而已。以地球上最大之民族,而能建设适
于天演之国家,则天下第一帝国之徽号,谁能篡之?
” 1901年《国民报》
（四）建立复合种族（汉、满、蒙等）之国还是单一种族（汉）之国，
是立宪派和革命派争论的焦点
如何在满族统治的中国实现民族平等和建
立现代民族国家的使命
1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，
首次提出了“中国民族”的概念。
1902 年梁启超正式提出了“中华民族”
。
（五）五四新文化运动奠定了“中华民族”的文化
基础
五四时期民族文化创新是从大力宣传新思想、
新价值开始的，主要体现为引进和传播西方
文明中的民主与科学理念。
对中国传统文化进行了人文性批判。
实现民族主义、民主主义和自由主义彼此互
动、交汇。
（六）抗日战争把“中华民族”凝结为一个共同体
1931年日本帝国主义发动九·一八事变，由此走
上了从局部到全面的侵华战争，中华民族到了最
危险的时候。面对这亡国灭种的危机，中国人的
民族主义意识被彻底激发出来，“抗日则生，不
抗日则死，抗日救国，已成为每个同胞的神圣天
职！ ” 在这种抗日天职的共识下，全民族团结
和凝聚力不断发扬光大，“第一次团结一致地行
动起来，像一个现代民族那样同仇敌忾，奋起抵
抗”。
中华大民族观念的传播与阐释
田汉《义勇军进行曲》“中华民族到了最危险的时刻”
郭维屏的《中华民族发展史》（1936)、林惠样的《中国
民族史》（1937),张元济的《中华民族的人格》（1938)、
罗家伦等的《民族至上论》（1938)、熊十力的《中国历
史讲话》（1938)、张大东的《中华民族发展史大纲》
（1941)等等，都分别从不同角度对中华民族的起源、构
成成分、地域分布、历史发展分期，以及民族文化的特征、
民族性格与精神进行了各自的阐发。
顾颉刚1937年1月2日在《中华民族的团结》一文，公开
宣称：种族和民族不同，“血统相同的集团，叫做种族。
有共同的历史背景，生活方式，而又有团结一致的民族情
绪的集团，叫做民族”。虽然中国境内存在许多种族，但
可以确认，“在中国的版图里只有一个中华民族”。
中国国民党的宗族——民族图式解说
中国各民族不是血统有别的异“种族”存在，而是“同一
血统的大小宗支”，即“中华民族是多数宗族融合而成的
”，因此“我们的各宗族，实为同一民族”。（蒋介石）
中国共产党“复合型”民族共同体理念的阐发
是“彻头彻尾的大汉族主义。在名义上，他简直将蒙、回、
藏、苗等称为边民，而不承认其为民族。在行动上，也实
行民族的歧视和压迫”。
尊重少数民族宗教、文化、传统上的独特性
政治上纳入中华民族，民族自治解决少数民族权利
（七）马克思主义革命为中国的民族主义创造了广泛的群众基础，把广
大农民纳入具有统一意识形态的运动，“革命”、“进步”、“解放
”等思想植入了社会文化意识
中国共产党的抗日根据地民主建设主要体现在两个方面。
一是在政治上，各抗日根据地制定了既能保障动员一切财
力、物力和人力进行抗战，又能保障人民言论、集会、结
社和出版自由的政治纲领，如中共陕甘宁边区政府委员会
制定的《民主政府施政纲领》，晋察冀边区军政民代表大
会通过的《晋察冀边区军政民大会宣言》等。
1940年以后，各根据地皆进一步完善民主政治制度，开始
普遍实行“三三制”，即在政权人员分配上，代表无产阶
级和贫民的共产党员占三分之一；代表小资产阶级的左派
进步分子占三分之一；代表中产资产阶级和开明绅士的中
间及其他分子占三分之一。
在经济上，各抗日根据地颁布减租减息的法令。
中国民族主义发生、发展的历史，就是在
现代化和东西方冲突的推动下，中国人民
为自立于世界民族之林、为实现现代化而
奋斗的历史。辛亥革命、中华人民共和国
的成立是标志中国民族主义的里程碑。
近现代中国民族主义就具备了中华民族民族主义的
全部特征。
其一，中国的民族主义的主体是作为一个整体的中
华民族以及在这个基础上建立的代表各民族意愿的
国家，而不是单个的人类学意义上的种族；
其二，中国的民族主义是对外敌威胁到国家主权的
应激反应，它的动力来源是外在的，但是它的指向
是向内的，与爱国主义本质相联；
其三，中国的民族主义建立在对自身传统的扬弃之
中，不是狭隘的民族保守主义。
中国历史上是对文化的认同，而不是民族的认同
（族群）。
在近代，在外国列强对中国企图瓜分豆剖之情景
下，中国人的民族主义主要表现为争取民族主权。
西方—学者对《清史外交资料，1875—1911》作了
一项统计分析，以表明“主权”概念的出现频率，
发现这一概念在中国出现最早是在l860年代。从
1875年至1894年，每100页文件只出现一次“主权
”一词；从1895年到1899年，每100页出现2．5次；
从1990年到1901年，每100页出现8．8次；从1902
年到1910年，每100页比现22次左右，使用频率最
高的为1909年，每l00页为37次 。
中国近代民族主义具体可以分为两种类型：
以保守的儒教卫道派为代表的“儒家原教旨”的
民族主义。前者主张回到传统但并不是中国近代
民族主义的主流。
现代化进程中产生的务实的民族主义。以林则徐、
魏源为代表的海防派，以李鸿章、张之洞为代表
的洋务派，以康有为、梁启超为代表的变法派，
以载泽、端方为代表的君主立宪派，以张謇为代
表的实业救国派，以及五四时期的科学民主派等
是中国近代民族主义中的主流形态，皆以务实的
态度对待中国和世界的关系。
近代民族主义的反传统特点：
从陈独秀到鲁迅，从《新青年》发刊词至《狂人
日记》和《阿Q正传》，都表现出这种强烈的反
传统民族主义战斗精神，给人印象尤深。他们实
际上是站在民族主义的立场去反对“民族”、反
对“爱国”。鲁迅先生曾劝诫青年多看外国书，
少看或者不看中国书。胡适则坦言 “中国万事不
如人，“不但物质不如人，不但机械不如人，并
且政治社会道德都不如人” 。后来在 “九一八”
事变发生之后，胡适竟然喊出了“中国不亡，世
无天理”的激烈言词。
这是近代民族主义面对强大的民族生存压力的窘
境的一种受激反应，反而突出了民族主义的激愤。
中国共产党建设民族国家的路径
国民党使用的是精英策略，依靠的是地方
精英，而非民众，在地方层次，地方民众
被国民党排斥在政权过程之外。由于地方
精英没打能够改善地方人民的生活，加上
官员腐化，蒋介石的政权尽管高度集权，
但实际上极其脆弱。
相反，中围共产党是在中国的边缘地带成
长起来的，共产党功员的资源主要是民众，
这使得共产党走上了一条自下而上的民族
主义建国道路。
三、当代中国民族主义与反思
（一）当代中国民族主义的演进
第一阶段：当代中国民族主义的初兴
对80年代的西化主张和民族虚无主义倾向提出了
全面质疑，并逐渐形成一种以“批判和抵制西方
主导的全球化”为特征的民族主义思潮。
闻迪《只有社会主义才能发展中国》（）
何新在北京大学发表了题为《我向你们的良知呼
唤》（）
第二阶段：当代中国民族主义的公开表达
和普遍展开
1993年夏，哈佛大学国际政治学教授亨廷
顿在《外交杂志》上发表长文《文明的冲
突？》，未来世纪将会出现西方文明与非
西方文明（特别是儒家文明——伊斯兰文
明联合体）的冲突与对峙局面。
《中国可以说不》(宋强、张小波、乔边、
古清生等著，1996年版)与《妖魔化中国的
背后》(李希光、刘康等著，1996年版)、
《全球化阴影下的中国之路》(房宁、王小
东、宋强等著，1999年版)等书籍，构成当
代中国民族主义的三部书曲，受到社会各
界的热切关注和人们的普遍欢迎，标志着
当代中国民族主义的勃兴。
2000年5月，杨斌的《威胁中国的隐蔽战争》出版。这本
书站在经济民族主义的立场，彻底否定全球化和中国加入
WTO，号召全世界人民团结在中国周围，打倒美国、英
国。
“美英操纵国际权威机构大肆鼓吹的全球化，是剥夺和限
制第三世界国家的经济主权……拆除一切阻碍商品、资本、
信息流通的障碍，促使西方跨国公司凭借资本技术的优势，
不受约束地摧毁和控制当地的民族工业，加深不平等的经
济分工和贸易交换关系。”“全球化造成社会财富两极分
化，仅有少数富人和跨国公司是受益者，它使发展中国家
的民族工业遭到摧毁……全球化是自然而然的进程的说法，
纯粹是蓄意编造的一派胡言。上世纪80年代，美英右翼保
守政府上台后，推行新自由主义的意识形态，全球化才成
为捍卫资本自由的工具。”
“美英大肆鼓吹新自由主义和全球化，乃是为了以软战争
打开弱国大门，推行新殖民主义，重新征服并控制全世界。
”
“中华文明应责无旁贷地肩负起反霸责任
……中国应广泛团结世界各国人民，再次
形成反对美国霸权的统一战线，共同铲除
美英地缘权谋文化的毒瘤。这样，才能创
造各种文明和谐发展的环境，争取形成和
平与发展的世界潮流。”
韩德强的《碰撞》（2000年）
“所谓的全球化准确地说是少数人的全球化，因
此它既不是人类的福音，也不具备必然性。认为
这种全球化进程不可逆转，并且值得全人类热烈
欢迎，这只是少数人挟持多数人的意识形态而已。
事实上，随着这一全球化进程的深入，越来越多
的人被推进失业和贫困的深渊。”“全球化等同
于资本主义的全球化”。 “全球化不仅是竞争激
化的必然，还是美国政治精英和金融精英的一个
重大阴谋。这在美国决策圈实际上早就是公开的
秘密。”
“一旦美国农产品挤开中国市场大门，那么中国
农民就有可能买不起油盐酱醋，更大量的农村人
口将不得不流向世界。”
“那时候的城市又将怎么样呢？大量的工厂企业
将关门大吉。”“如果我们考虑到美国连律师、
会计、城市规划、电影院、快递服务等等都要占
领，问题将更加严重。我们不得不担心，明天我
们到那里去挣钱……若干年以后美联社接管新华
社，紧接着记者大裁员。由于中国银行体系破产，
存款变成废纸，人们也许就可能买不起汽油了。
”
“全国大多数企业，无论是国企、乡企还是私企、
民企，都将倒下。”
第三阶段：当代中国民族主义的狂飙及持
续波动
当代中国民族主义在20世纪末出现了一次
狂飙，其导火索是中国驻南斯拉夫大使馆
被炸事件。
2001年中美南海撞机事件引发的抗议活动是新世
纪中国民族主义情绪的第一次波动；
2003年6月中日钓鱼岛再起争端，8月京沪高铁大
讨论，到9月日本游客集体赴珠海嫖娼事件，再到
11月份西北大学日籍学生涉嫌辱华的表演引起了
数千人的游行示威活动，掀起民族情绪在新世纪的
第二次大波动（网络）；
2005年日本入常和历史教科书修改问题催化了中
国民族主义情绪在新世纪的第三次波动。
第四阶段：当代中国民族主义的高潮及后
续发展
2008年3月份，西藏发生打砸抢事件，围绕
这次事件，美国有线电视新闻网（CNN)、
法新社等西方媒体进行了大肆报道；
2010掀起世博会期间的“圣战”和
“钓鱼岛撞船事件”抗议活动的民族主
义波澜；
2012年钓鱼岛争端。
（二）当代中国民族主义的基本诉求
1.政治层面：维护中华民族国家统一与主权
完整
2.经济层面：维护经济利益以实现民族国家
富强
第一，反对全面开放，主张适度开放。
第二，主张发展中国的战略产业。
第三，积极推进区域化，建立亚洲经济圈。
3.文化层面：抵制西方话语霸权以建构民族
新文化
儒学的复兴，兴起读经热。
心性儒学
代表人物：梁漱溟、张君励、熊十力等
反观新儒学， 只从生命与心性的角度来把
握儒学，追求的只是生命的完善与心性的
超越(成圣成德，明心见性)，淡化儒学最可
贵的政治现实感和政治使命感，使人们认
为儒学只是 解决个人生命问题的内圣之学，
其最大价值只在於讲人格完善，与现实的
政治社会无关， 也不应该与现实的政治社
会有关
政治儒学的提出
儒学从其诞生之日起就是政治儒学，孔子
最大的愿望就是实现天下归仁的政治理想。
孔子相鲁，作启司寇 ，厄於陈蔡，危於桓
魃，颠沛造次，席不暇暖，不外是想使儒
家的政治理想落实到当时的 政治现实中。
虽道不行，孔子仍未放弃其政治抱负，由
此可见，政治儒学是最古老的传统儒学，
最能表现出 儒学的独特性格：强烈的政治
现实感和政治责任感。
心性儒学与政治儒学
孔子开创的儒学其基本特性就是从道德的
角度楔入政治，是一种道德理想主义的政
治立场，所谓“为政以德，譬如北辰居其
所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）。
所以孔子孜孜不倦地界分君子与小人，都
是为了强调个人修身养性的道德品质对治
理国家的关键作用。季康子问政于孔子，
孔子的回答是：“政者，正也。子帅以正，
孰敢不正？（《论语·颜渊》）”
评析国学热
当代的国学热提示着中华民族自我意识的
觉醒，体现了民族自尊与自信的高扬，开
启了民族文化的自觉 。
国学热反映了广大人民群众在建设精神家
园方面对本土的传统资源的热切渴求。
在现代化市场经济发展的同时,社会道德秩序和个人安身
立命的问题日益突出起来。
国学热有助于破除“西方文化中心主义”
及其文化霸权对我们的影响。
评析国学热
反民主：“儒士共同体专政”，即“仁政”或“仁慈的权
威主义”，并在坚持儒家“实质性不平等”的基础上，提
出了“精英联盟”的统治策略。
“政治秩序的合法性并非完全建立在同意学说的基础上，
因为政治不同于政府，政治是一个历史文化概念，不能通
过人民同意产生，而政府则是一个理性概念，可以通过人
的心志设计创造。（蒋庆第334页）”
“政治儒学是儒学，而儒学的特征是既对人类现实世界
（包括政治）抱有切实的责任感，又视权力如浮云过太虚
而超越世俗的虚荣，故政治儒学的责任感可以说是超越虚
荣的责任感，而非一味追逐权力只满足自己权欲的责任感。
”
韦伯的责任伦理——“奇理斯玛”威权政治
认为“在政治面前人人平等”，这就否定了人类
优秀者有权利统治人类非优秀者的政治正当性，
即否定了儒学“劳心者治人劳力者治于人”的政
治正当性，亦即否定了圣贤统治与君子统治的政
治正当性。通过这种否定，政治就变成了平庸者
的自治，其实是政治变成了平庸者自利自娱的人
间天堂，在政治中任何道德约束不复存在，一种
善的政治秩序不复可能。这是“政治儒学”坚决
反对的，因为这种自由民主思想否定了“王道政
治”的正当性基础，即否定了“道德差别具有政
治统治意义”的“圣贤政治的正当性”。
蒋庆为中国设计出儒教支配下的政治架构：
“行政系统由议会产生，对议会负责。”
议会则“可分为‘通儒院’、‘庶民院’、
‘国体院’”。 “通儒院’议长由儒教公
推之大儒担任，终身任职制”，议员则由
社会公推之儒家民间贤儒和国家成立通儒
学院特地培养出来的贤儒担任。“国体院
”议长由孔府衍圣公世袭，议员则由衍圣
公指定吾国历代圣贤后裔、历代君主后裔、
历代历史文化名人后裔产生。
评析国学热
对民族精神作抽象化理解，没有看到民族
精神也是不断革故鼎新、“与时偕行”的。
（三）当前中国民族主义的特点
1、从生成机制看：应激——反应式
它没有西方民族主义那种市民社会发展的
内生机制，没有工业化的社会结构作为支
持，有的只是对外力刺激的回应。
中国民族主义的这种应激性特征决定了其爆发时
的强烈情绪化和场面的壮观性，但是这种民族情
绪由于缺乏抽象的理念和教义，往往随着外部压
力的减退迅速烟消云散。（非理性的暴力倾向）
“民族主义在中国，成为一个巨大而空洞的符号，
徒有激情洋溢的爱国情绪，而始终缺乏稳定的、
持恒的、为共同体的人们所基本认同的价值体系、
社会制度和行为规范，而这些迫切需要建构和认
同的实质性内容，恰恰又是中国的民族主义所最
匮乏的。 ”（许纪霖 ）
2、话语体系的复杂性
话语性质：爱国主义性质的民族主义占主流
非主流的极端或激进的
民族主义
《中国不高兴》（宋
晓军、王小东、黄纪苏、宋强、刘仰5人2009合著）
（1)对本民族、西方民族（包括日本）及中西民族
关系的历史和现实存在片面认识，并因此而产生出
根深蒂固的偏见，这些片面认识和偏见成为其判断、
情感和态度的基础；
（2)用过时的、僵化的理论来理解当代国际关系；
(3)用排外、仇外的方式来表达对本民族（国家）
的忠诚。
逆主流形态：民族分离
（裂）主义
2、话语体系的复杂性
话语主体的层次性：
官方话语：温和、理性的爱国主义和中华民族复兴。
学术话语：一是知识分子以民族主义者身份进行的
学术言说（现代新儒学）；二是知识分子以民族主
义研究者的身份进行的学术讨论
大众话语：
第一，有欠成熟的政治诉求表达方式。
“给我枪给我炮，我来保卫钓鱼岛”，“誓死捍
卫中国领土钓鱼岛”，“日本滚出钓鱼岛，保卫
国土” 。
第二，具有暴力倾向。
“哪怕华夏遍地坟，也要杀光日本人”，“宁可
大陆不长草，也要收复钓鱼岛”。
第三，不满现实的社会心理和政治取向。
“毛主席，想念你”，“要怎么收回国家
领土──钓鱼岛?不如叫城管和中国的贪官
去吧”。
（四）评估当前中国民族主义
1.中国民族主义是对全球化的防卫性反应
2.中国民族主义是探索民族国家发展道路的
一种思考
3.中国民族主义是现代民族国家认同建构中
的一种精神调整
4.中国民族主义不同于民族分离（裂）主义
四、包容性发展
“包容性增长”概念最早是由亚洲开发银
行提出的（2007 年 8 月 9 日 ）
包容性增长
国家主席胡锦涛在亚太经合组织第十七次
领导人非正式会议上强调“统筹兼顾，倡
导包容性增长”；今年9月16日，胡锦涛出
席第五届亚太经合组织人力资源开发部长
级会议开幕式，在致辞中再次用较大篇幅
论“包容性增长”。胡锦涛指出，中国是
包容性增长的积极倡导者，更是包容性增
长的积极实践者。
“包容性增长”概念内涵
对于国内层面：包容性增长就是经济增长、人
口发展和制度公平三者之间的有机协同
在国际层面：
首先，从世界经济发展角度看，当今世界经济
一体化，你中有我、我中有你，国与国应互惠
互利、携手共进、包容发展。
其次，从世界和平的视角看，假如不实践包容
性增长，富裕国家则会更富裕，贫穷国家则会
更贫穷，世界经济两极分化愈发严重，由此带
来的局面就是世界无法和谐稳定。
进一步阅读
德拉诺瓦：《民族与民族主义》，三联书店，2005
霍布斯鲍姆：《民族与民族主义》，上海人民出版社，2006
安德烈·塔吉耶夫：《种族主义源流》，2005
安德森：《想象的共同体》，上海人民出版社,2005
史密斯：《民族主义》，上海人民出版社，2006
徐迅：《民族主义》，中国社会科学出版社，1998
冯客：《近代中国之种族观念》，江苏人民出版社，1999
松本真澄：《中国民族政策之研究——以清末至1945年的“民族
论”为中心》，民族出版社，2003
郝瑞：《田野中的族群关系与民族认同——中国西南彝族社区考
察研究》，广西人民出版社，2000
