国学儒道佛智慧与领导力提升
冯锦章（fjzhz163@）
2010年4月 ● 浙江大学
题目：国学儒道佛智慧与领导力提升
目标：汲取东方哲学智慧
圆融西方管理理念
提升企业家领导力
核心：东学西渐 西学东渐 和而不同
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
（一）和平崛起中的中国国学地位众论
（二）《大趋势》作者约翰•奈斯比特赞论《中国大趋势》
（三）任正非专论《华为的冬天》
——一个领导力和领导力提升的好案例
（四）美国前国务卿基辛格博士坐论“领导”
（五）李开复新论“领导力”
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
（一）中国传统文化的特质
（二）国学的“学问”和“学术”
（三）国学智慧的和而不同
（四）领导力与艺术
（五）领导力提升与过程
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
（一）“下一轮全球竟争是文化的竟争”
（二） 中国传统文化特质
1. 中国传统文化中的儒学、道学、佛学
2. 一种解读
（三）中国传统文化与企业家素质——和而不同
1.儒家文化与企业管理
2.道家智慧与无为而治
3.佛学解脱与现代智慧
4.企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
一、前言
“国学智慧和领导力提升”话题热的话题：
●《辞海》中对文化的定义是：文化广义指
人类在社会历史实践中所创造的物质财富和
精神财富（物质文明和精神文明）的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制
度和组织机构。
● 当今世界上，还没有一种思想或意识形
态能够明确地、圆满地、有说服力地回答
我们所面临的，关于不同文明之间该如何
相处的问题。
● 全球化的特点之一，就是各种“问题”
的全球化。
● 然而，以全球化视野，面对有几千年文
明的中国传统文化，我们应该是非常有信
心的，非常开朗的，非常开放的，向全世
界学习他们的优秀文化——西学东渐，同
时也向他们传播我们的优秀文化——东学
西渐 ，因为“和而不同”是人类共同生存
的基本条件和基本法则。
● 再进一步， 中国传统文化的生命力恰恰
在于：该坚持的时候，比谁都能坚持；该灵
活的时候，怎么都灵活，怎么都能找到出路，
找到自己前进的方向。
●“学无中西”，中国的发展，中国的改革
和开放，以及“国学智慧和领导力提升”话
题热，都不可能例外。
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
二、有关：“东学西渐”和“西学东渐”
的引论
1. 和平崛起中的中国国学地位众论
●“如果中国能够和平崛起，我就对这个世
界充满信心。” 81岁的美国前总统乔治•布
什在2005年北京论坛开幕式上演讲中的最重
要的一句话。
● 在1993年芝加哥召开的世界宗教议会大会上，
全球主要的宗教代表把孔子的“己所不欲，勿施
于人”视为人类和平共存的基本原则，并写进
《全球伦理宣言》。
● 西方哲学家雅斯贝尔斯在1957年曾说过，苏格
拉底、释加牟尼、孔子和耶稣是世界上四位属于
不同文明体系的非常重要的思想家。
如果要扩大这个范围，应该还包括穆罕默德、
摩西、老子和庄子。
● 2009年12月11-13日，第四届全球孔子学院
大会在北京国家会议中心隆重召开。
目前81个国家建立256所孔子学院和58所
孔子课堂。2010年孔子学院将达到500所。
世界著名大学中有44所大学建立了孔子学
院，孔子学院受到各国当地社会各界的广泛欢
迎。
2.《大趋势》作者约翰•奈斯比特
赞论《中国大趋势》
● 构成《中国大趋势》的核心是八大支柱，即
解放思想、纵向民主、规划“森林”，让“树木
”自由生长、摸着石头过河、艺术与学术的萌动、
融入世界、自由公平、从奥运金牌到诺贝尔奖。
● 这八大支柱正是支撑中国新的社会经济体制
的基础。
● 中国发展方式正挑战西方治理方式。
3.任正非专论《华为的冬天》
—— 一个领导力和领导力提升的好案例
● 由世界品牌实验室独家编制的2009年度（第六届）
《世界品牌500强》排行榜在纽约揭晓，深圳华为居350位。
华为以1227亿排名2009中国企业500强第44位。
● 在华为2000财年销售额达220亿元，利润以29亿元位居
全国电子百强首位的时候，华为的老总任正非大谈危机和
失败，确实发人深省。
● 2001年公司管理要点：
十年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没
有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。
⑴ 均衡发展，就是抓短的一块木板。
⑵ 对事负责制，与对人负责制是有本质区别的，一个 是扩
张体系，一个是收敛体系。
⑶ 自我批判，是思想、品德、素质、技能创新的优良工具。
⑷ 任职资格及虚拟利润法是推进公司合理评价干
部的有序、有效的制度。
⑸ “治大国如烹小鲜”， 不盲目创新，才能缩小庞大
的机关。
⑹ 规范化管理本身已含监控，它的目的是有效、快速的
服务业务需要。
⑺ 面对变革要有一颗平常心，要有承受变革的心理素
质。
⑻ 模板化是所有员工快速管理进步的法宝。
⑼ 华为的危机，以及萎缩、破产是一定会到来的。
⑽ 安安静静地应对外界议论。
4. 美国前国务卿基辛格博士说：“领导就是要让他的人们，
从他们现在的地方，带领他们去还没有去过的地方。”
● 值得思考的三个中国农村 “钢琴之乡”、“提琴之乡”、
“油画之乡”成功之路的大智慧和领导力。
⑴ 中国钢琴之乡——浙江省湖州市德清县洛舍镇
● 一个在当时称得上是非常大胆举动的农民，……
⑵ 走进“中国提琴之乡”——江苏省泰兴市溪桥镇
● 1973年4月22日，一位叫李书的年轻人走进溪桥公社乐
器厂的大门，……
⑶ 中国油画第一村
● 1986年，香港画商黄江率先在大芬村创办油画工室，……
—— 在当今世界成千上万种乐器当中，钢琴向来以制作
复杂而著称，300多道制作工序和9000多个元件，使钢琴
成为世界上制作最精密的乐器之一。钢琴被众多音乐家们
誉为“乐器之王”。
随着西方音乐的广泛传播，钢琴这种始于欧洲的乐器
也在中国生根发芽，距离杭州仅40公里的德清县洛舍镇，
现在就是中国小有名气的钢琴之乡。在这个只有万人口
的小镇，年产钢琴居然高达3万台，产量占全国十分之一。
德清农民造钢琴甚至还被专程赶来的外国学者写进美国
MBA教材。
—— 江苏省泰兴市溪桥镇，是一座仅有3万余
人口的普通小镇，但是这里却聚集着50余家小提
琴制作企业，其中还包括世界上最大的小提琴制
作工厂。
这里年产小提琴50万把，世界上每3把用于
教学和练习的小提琴中，就有一把产自这里，一
位外国友人形象地把溪桥镇称作“中国提琴之乡
”。
——大芬油画村位于深圳深惠公路和布沙公路交汇处，距深圳罗湖口
岸约10公里，占地面积平方公里，共有原村民300多人，外来流动人
口1万多人。改革开放以前，大芬只是一个普通的小村落。
1986年，香港画商黄江率先在大芬村创办油画工作室，招收60多名
画工，以流水线方式合作“生产”油画，使原本需要几天甚至一个月才
能完成的油画，在短时间内能够大量复制生产，大大降低了生产成本。
由于其生产成本低廉，作品质量好，很快在世界油画市场占领了一席之
地，并享有良好的声誉。出了名的大芬村吸引了越来越多的画商、画工
和画家云集。现有以油画为主的各类经营门店近800家，有画家、画工
5000多人，油画主要以出口为主，2006年大芬村的油画作品已占世界油
画市场的60%。
5. 原Google（谷歌）全球副总裁兼中国区总裁、现创新
工场董事长兼首席执行官李开复认为：
● 领导力意味着我们总能从宏观和大局出发分析问题，在从事
具体工作时，保持自己的既定目标和使命不变；
● 领导力也意味着我们可以更容易地跳出一人、一事的层面，
用一种整体化的、均衡的思路应对更加复杂、多变的世界；
●领导力还意味着我们可以在关心自我需求的同时，也对自己
与他人的关系给予更多的重视，并总是试图在不断的沟通中寻
求一种更加平等、更加坦诚也更加有效率的解决方案。
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种
议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
三、有关国学智慧与领导力提升的几种议论和说
法：
中国传统文化智慧对现代领导水平之提升的绩效，自
20世纪80年代以来，却成为西方社会的热门话题。
1. 对国学热现象之研讨，其意义重于对国学热本身之研讨。
2. 中国的发展和崛起是“东学西渐”和“西学东渐”的大
实践，是中国特色的“和而不同”。
3. 全球金融危机的最重要警示：环境造就文化，文化创造
能力，能力决定经济。新一轮全球最根本的竞争还是文化
的竞争。
4. 解放思想和摸着石子过河是一种文化现象，因为实践
证明：做正确的事和把事情做正确同样重要；做好以前做
过的事和做好以前没做过的事也同样重要。
5. 在学习型社会中，未来企业的主要模式是学习型企业。
因此，企业发展主要靠硬实力；企业家领导力提升主要靠
软实力；只有软硬兼施的发展才是可持续发展。
6. 企业的发展理念在于大智慧与新理念的圆融和乘势，
是“适者生存”；企业家领导力提升的基础在于学习—实
践—创新的轮回，是“以人为本”。
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
四、有关国学的几个概念
1.中国传统文化的特质
● 中国传统文化的特质
有学者认为，所谓中国传统文化就是中华民族
几千年来基本上发展传承下来、基本上没有脆性
断裂过的基本价值取向，基本生活方式，基本思
维方式，基本社会组织方式，与基本审美特色。
● 温家宝总理去年谈论中国传统文化的特质：
一是自强不息、刚健有为的进取精神。
（基本价值取向）
二是以和为贵、和而不同的和谐精神
（基本生活方式）
三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。
（基本思维方式）
四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。
（基本社会组织方式，与基本审美特色）
2. 国学的“学问”和“学术”
●“国学”概念有其历史发展过程，当今界定“国学”的
概念，宜宽不宜细，今天我们所指称的“国学”概念，不
是指中国传统文化本身，而是指研究中国传统文化的“学
问”和“学术”。所谓“学问”，侧重于有关传统文化知
识体系的积累与梳理；所谓“学术”，侧重于有关传统文
化研究方法的继承与创新。
● 著名学者冯友兰在《中国哲学小史》中说：“如果人类
将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就
会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。”
⑴ 儒学
●“儒学”简要地说就是儒的学问。儒家思想，也
称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-公元前479
年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初
指的是司仪，后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识
流派，自汉以来在绝大多数的历史时期具有中国国
教的地位，至今也是华人的主流思想基础。儒家学
派对中国，东亚乃至全球都产生过深远的影响。
●“新儒商”主要是指将中国智慧与现代经营融
会贯通的新型企业家，他们追求内圣外王，厚德
载物，修己安人；他们崇尚智慧经营，精于管理
之术，修行经营之道；他们坚守诚信立业，不忘
社会责任，内外和谐，尊享人生快乐。他们能够
凝聚团队，成就大业，实现企业百年传承，成为
新时代最具代表性的企业家形象。
⑵ 道学
● 道学是关于人的学问，即人在宇宙中的地
位，人和自然的关系，个人和社会的关系，个人
发展的前途和目的。这一类的问题，都是人类精
神生活中的比较带根本性和普遍性的问题。这些
问题归总为两个问题：一个是什么是人，一个是
怎样做人。
道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代
表的人们所提出的哲学思想。
道家所主张的“道”，是指天地万物的本质
及其自然循环的规律。
●《纽约时报》曾做过调查统计
第一个统计是问：全世界出版量最大的书是什么
？答案：第一是基督教的《圣经》，第二就是《道德
经》。
它调查的第二个问题是：世界上最受欢迎的是哪
本书？全世界的外国人说出版最受欢迎的书是老子
《道德经》。
美国前总统里根就职时推崇说：老子说，治大国
如烹小鲜。
⑶ 佛学
●“佛学”是“佛教哲学”的简称，主要就是对佛教教
义中成套的理论进行研究以及佛教经典的考证等等，所
以“佛学”又被称为“佛教研究”。
佛学，原本应称为佛理，是指佛法的义理，也就是
诸佛所觉悟的真理，亦即宇宙人生的真相。
可以说：佛教是以信仰为主，佛法是以实修为主，
佛学则以理解为主。佛学是依据的理论，佛法是实行的
方法，佛教是传播的组织。三者缺一不可。
什么是佛学的重点呢？
主要有两部分：一是基础的佛学知识，二是最究竟了义
的教理。
【注：俗称“儒道佛”，也称“儒道释”。因释（佛）教，
指东汉时传入我国的佛教，以其为印度释迦牟尼所创而简称
为“释”。】
● 东方和西方文化的差异在于：东方文化（包括佛教和中国
文化等）是以心为主，凡事都要沉思理解，以精神的体验为
根本，以改善人心为教育目标；西方文化是以物为主，凡事
都要拿来研究，以实物为凭证，以改善物质环境为教育目标。
3. 国学智慧的和而不同
● 国学就是中华民族的身存智慧与财富哲学。
冯友兰先生认为：哲学是人类精神生活的反思。人
类，在其精神生活中经常遇到这样或那样的矛盾，有了
矛盾，就有问题。其中有比较带根本性或有比较带普遍
性的问题，就成为哲学问题。对于这些问题的理解和体
会以及解决，就是哲学的内容。其理解和体会可能有肤
浅或深刻的差别，其解决可能有错误或正确的不同。所
以哲学就分为许多“家”和“派”，这是不足为奇的。
即使在自然科学中，一门科学也可以有不同的“
家”和“派”，这一“家”和那一“家”，这一“派
”和那一“派”有其共同之处，也有其不同之处。
其共同之处在它们所要解决的问题是相同的或类
似的。
其中不同之处在于它们对于这些问题的理解和体
会，有深刻、肤浅的差别，对于这些问题的解决，有
正确和错误的不同。这些不同就是这一“家”或这一
“派”的特点。
这就是“和而不同”。
● 什么是中国国学？许多人认为中国国学就是儒学，其
实真正的中国国学应该包括儒学与道学两种，道学起源先于
儒学，孔子曾拜老子为师，正说明儒学产生于道学之后，是
从道学新发展起来的一门学问。
西汉董仲舒曾用道学解释儒学，说明道学在当时起主导
作用。此外道学的运用遍及古代各家学说，包括医学，兵法
学，建筑学，天文学，阴阳风水学，所以在当时道学才是中
国的主流国学，儒学只是道学在社会政治方面的运用，它在
其他自然学问中并没有指导作用。
因此，这样的“和而不同”构成了中国国学的主体。
● 有学者认为，中国的人文精神和国学的核心
价值观大体上可分为十个方面：
一是和谐自然，天人合一；二是小胜以智，大
胜以德；三是天健自强，无为而治；四是中庸公允，
合乎法度；五是忠义与国，仁者爱人；六是以人为
本，博爱天下；七是合纵联横，与时俱进；八是尚
善慎独，三省吾身；九是修身广德，正身正己；十
是天下兴亡，匹夫有责。
4. 领导力与艺术
● 领导力可以被形容为一系列行为的组合，而这些行为
将会激励人们跟随领导去要去的地方，不是简单的服从。
● 所谓领导力，就是一种特殊的人际影响力，组织中的
每一个人都会去影响他人，也要接受他人的影响，因此每
个成员都具有潜在的和现实的领导力。
● 领导就是“给组织带来愿景，并带来实现愿景的能力。
”能力是知识和智慧的综合体现。因此，也有企业家将领
导力用比较简明的语句描述为: 一种有关前瞻与规划、沟
通与协调、真诚与均衡的艺术。
5. 领导力提升与过程
美国领导发展管理中心总裁兰迪•思列塔先
生认为：“领导力的提升，是靠一生不断地确立
目标，不断地实现目标而达到的。有效率的领导
人努力把这个过程的技巧灌输到每个团队成员的
心中。领导力的提升，是团队追求既定目标的过
程。”
因此，领导力提升是一个不断地确立目标、
不断地实现目标的过程。
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
（一）儒学——《论语》
● 子路篇第十三
【原文】
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】
孔子说：“君子能取长补短，协调各种不同
意见，但不盲从附和；小人只求完全一致（或盲
从附和），不讲不同意见的协调。”
● 颜渊篇第十二
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所
不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍
虽不敏，请事斯语矣！”
【释文】
仲弓问怎样才是仁？孔子说：“出门办事象会见贵
宾一样，治理百姓象进行重大祭祀一样；自己不愿意的，
不要加于别人；在诸侯的邦国里不怨恨，在大夫的家中也
不怨恨。”仲弓说：“我尽管资质迟钝，请让我按照这些
话去做吧。”
●卫灵公篇第十五
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？
”
子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
【释文】
子贡问道：“有没有一个字是可以终身
奉
行的呢？”孔子说：“那就是恕吧！自己所
不愿
意要的，不要加给别人。”
【注解：“恕”——中国古代的伦理道德观念
“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不
强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”
与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“
忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，
是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。
】
○ 宪问篇第十四
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问“子西”。曰：“彼哉
彼哉！”问“管仲”。曰：“（仁）人也，夺伯氏骈邑三
百，饭疏食，没齿，无怨言。”
【译文】
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“惠泽百姓的人。
”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子
说：“他（是个德行高尚、受人敬重的人，）剥夺了伯氏
骈邑的三百户，使伯氏粗茶淡饭、用度拮据，但伯氏至死
也没有怨言。”
【注解：子西指楚国的令尹，名申。据说孔子到楚国时，
他担心孔子会替代他的位置。伯氏是齐国的大夫。骈邑是地
名，伯氏的采邑（指古代卿大夫的封邑），后来齐桓公将之
赏给了管仲。问管仲，孔子回答的“人也”，与子产“惠人
也”相对，似乎掉了一个字，从后边的文意看，孔子应该是
夸奖管仲是个道德高尚的人，很可能是个“仁”字。因为他
夺了伯氏骈邑的三百户，伯氏都没有怨言。所以，一个真正
有能力、有德行的人，他不须好勇斗狠，也能获得他人的尊
敬。相反，象子西这样好胜自私的人，孔子说“彼哉彼哉”
时，也许是摇着头、露出鄙视神情的吧。】
○ 北京大学 李零先生著 丧家狗——我读《论语》
《论语》中的人很多（156个），中心人物是孔子。
“丧家狗”的出典于史马迁《史记·孔子世家》。其中
描述孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。（“九
尺六寸”有多高？按西汉尺厘米计算，是厘米，
和穆铁柱、姚明的个子差不多，或有夸大。）
【原文】
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有
人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累
累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而
谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
【译文】
孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有个
郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他
的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之
犬。”子贡把实话告诉孔子。孔子欣然笑着说，“他说的形状，那倒未
必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”
（二）道学——《老子》、《庄子》
●《庄子》 十七、《秋水》最后一段，“濠梁之辩”
（共106个字）
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，
是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄
子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我
非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全
矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，
既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵
鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“
你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，
怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，
固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完
全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来
说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已
经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥
上知道鱼儿快乐的。”
●《老子》（道德经）第四十一章
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言
有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德
若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质
真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大
象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【译文】
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将
信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足
以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好
似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好
似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真
好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，
反而没有棱角；贵重的器物迟迟才能完成；最大的声响，反而
听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名
称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
（三）佛学——《快乐人生——觉真法师文摘系列》
觉真法师著（香港佛教僧伽学院常务副院长，长江商学
院、北京大学、清华大学、交通大学等MBA、EMBA客座教
授），吴曦葳主编（财富智慧杂志社荣誉出版，已再版5次）
● 什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐……
● 大海之所以大，是因为清水可以流进来，浊水也可以流进
来;鱼龙虾鳖有，泥沙草石也有，它没有选择谁，拒绝谁。人
最可贵的是有一种开放，宽容的襟怀。开放是一种智慧，宽
容也是一种智慧。
你的心态，决定了你的感受！
● 一个人的成功，大概必须具备三个条件：广阔的胸怀，良好的人际关系，
灵活圆融的适应能力。佛家讲〝无我〞，无我即是广阔的胸怀。佛家讲慈
悲，慈悲即是良好的人际关系。佛家讲忍辱、讲智慧，忍辱、智慧，即是
灵活圆融的适应能力。
● 机遇不必盼，最好的机遇来临时，往往叫你措手不及，在你想也没有想，
想也想不到的时候，它就来了。机，就在意外。意外之遇，才叫机遇。
● 强调效率，只讲实利，这是技术思维。技术思维的局限性是：只有局部，
没有全局；只有野心，没有雄心；只见盆满瓢满，不见大海。
● 你是在打一份工，还是在从事一项事业，这是两种心态，两种出发点，
两种人生境界。
● 人有人的品格，社会也有社会的品格。一个社会的社会品格，才是人
类得以正常生活的前提。假如一个社会的社会生活完全市场化了，那么，
人与人之间的关系也市场化了，爱也市场化了，人格也市场化了，这很
可怕。因而，最大的不幸是社会道德的市场化。无钱要潇洒，有钱要含
蓄。无钱要自立，有钱要积蓄。安身固然离不开物质条件，物质环境，
但立命却是一个人的精神家园，精神主宰了。
● 有人强调运气。不错，生命历程中会有逢运、背运。但是，运气从何
处来？运气从人际关系来，从你良好的心态来。你的心态不好，你的人
缘不好，运气就会从你身旁悄悄溜走。运由心生，信不信由你。
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
中国传统文化的智慧
● 从一个简单的字谜说起
● 从一个中国企业500强的董事长的第一步看起
● 从一个台湾作家感受一个老农的传统文化观做起
（一）“下一轮全球竟争是文化的竟争”
中国是世界文明古国，人类发展各个阶段的文化遗址遍布
祖国各地，亦留下了许多动人的神话和传说。中国传统文化正
是在这个基础上形成的，这是人类文明的共性。一定文化是一
定地理环境的产物，同时又与一定的经济形态、社会政治结构
紧密相关。
环境造就文化，
文化形成能力，
能力决定经济。
全世界文化分成三个带：
北部，以德国为主，擅长制造；
中部，以中国为主，擅长情感；
南部，以印度为主，擅长精神。
（二） 中国传统文化特质
中国地理环境、经济形态和社会政治结构的特点对中国传统
文化的影响，这就是中国文明的特殊性。
1.中国传统文化中的儒学、道学、佛学
儒家的人本主义传统；
道家的自然主义传统；
佛家的解脱主义传统。
中国传统文化中的儒、道、佛三家的社会问题意识是不同的：
儒家关切社会的治理；
道家关怀生命自然状态的保持；
佛家关心人生痛苦的解除。
历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；
儒家入世，道家隐世，佛家出世。
（《黄帝内经》在中国的群经之中位列第二位，也素有
“上医医国，中医医人，下医医病”之说。）
儒、道、佛三家的不同传统，各有所见，也各有所蔽；
各有所得，也各有所失。
如何根据现代社会的需要，加以创造性的阐发与应用，
这当是时代对我们的呼唤和赋予我们的任务。
中国北京、上海、深圳（上、中、下）三地文化比较：
北京文化：传统（古文化）+现代（新文化）；
上海文化：东方（土文化）+西方（洋文化）；
深圳文化：移民（杂交文化）+创新（前卫文化）。
2. 一种解读
中国科技大学原校长，现南方科技大学校长
朱清时院士，在点评霍金在《宇宙的起源》演讲
中让人难懂的“弦论”时说：总之,在二十一世纪
开始的时候，以弦论为代表的物理学真正步入缘
起性空的禅境了。为何人们难以听懂霍金的那么
生动的报告，原因就是：
——物质是实体的观念在人们的心中太执着了!
佛学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识
海（又名如来海）是宇宙的本体。物质世界的万事
万物，都是风缘引起的海上波涛，换言之，物质世
界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。
这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。
它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。
当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏
和震撼。读到这里，你可能感到：“科学家千辛万
苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”
（【注解】“弦论”可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基
本观点就是自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看
起来像粒子, 实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴
上的弦, 弦理论中的宇宙弦（以免与普通的弦混淆）可以作某些模式的振
动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长，犹如小提琴弦的一
个共振频率对应于一个音阶。
而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量。所有的基本
粒子, 如电子、光子、中微子和夸克等等, 都是宇宙弦的不同振动模式或
振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位，即普朗克长
度（10-33厘米）。简言之， 如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那
末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们
现实的物质世界，其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐 ! ）
（三）中国传统文化与企业家素质
——和而不同
1. 儒家文化与企业管理
儒家文化的核心理念、现实意义及其对现代
企业经营的影响。儒家管理智慧的基本精神，即
以人为本、以德为先、以义为重、以和为贵；以
及中国人的太和思维方式。
2. 道家智慧与无为而治
体会“以无为顺应自然”的道家思想，
掌握“黄老”管理哲学与用人之道，分析
道家与儒家、法家管理思想的异同，阐释
自然之道、修身之道、 胜人之道、治国
之道。
3. 佛学解脱与现代智慧
佛学以出世之心行入世之事的高妙人
生态度，有助于抵御各种不良诱惑，让人
在任何挫折和磨难的境遇中都能保持积极
乐观、充实而和谐宁静的心态，进而达到
一种健全而完备的人生境界。
4.企业家素质 ——和而不同
企业家素质包括管理才能和人文素养两方面。而一个人的
人文素养是离不开本民族的文化的。
孟子云：穷则独善其身，达则兼善天下。这句话概括出了
中国先哲的一种崇高的人生追求与精神境界，企业家的任务不
外乎做人和管人，因此，企业家在学习西方先进的企业管理知
识的同时，也学习中国传统文化中的管理智慧与超然的人文精
神，让中华民族的信仰和文化成为中国企业管理之魂，在今后
的经济活动中，成为能开创百年基业的新一代儒商，为企业的
发展和中华民族的伟大复兴做出更大的贡献。
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
七、领导力与领导力提升新论
李开复，一位信息产业的执行官和计算机科学的研究
者。
李开复认为领导力是一种艺术，领导力是一种有关前
瞻与规划、沟通与协调、真诚与均衡的艺术。
新的世纪需要新的领导力，新的世纪需要我们使用一
种更加平等、均衡，更加富有创造力的心态来认识、
理解和实践领导力。
以我自己的经验，领导力这门艺术大致包含了宏观决策、
管理行为和个人品质这三个范畴的内容（如下图所示）：
上述三个范畴又各自包含了三种最为重要的领导力：
● 宏观决策：前瞻与规划的艺术
o 愿景比管控更重要
o 信念比指标更重要
o 人才比战略更重要
● 管理行为：沟通与协调的艺术
o 团队比个人更重要
o 授权比命令更重要
o 平等比权威更重要
● 个人品质：真诚与均衡的艺术
o 均衡比魄力更重要
o 理智比激情更重要
o 真诚比体面更重要
目 录
一、前言“国学智慧与领导力提升”话题热的话题
二、有关“东学西渐”和“西学东渐”的引论
三、有关“国学智慧与领导力提升”的几种议论和说法
四、有关国学的几个概念
五、有关国学智慧的几种阅读和理解
六、中国传统文化与企业家素质——和而不同
七、领导力与领导力提升新论
八、结束语
八、结束语
2001年“华为”老总任正非提出的《十条》正是当
下李开复提出的领导力提升《九条》的实务，《十条》
和《九条》虽非十全十美，但其中不乏“东学西渐”和
“西学东渐”成功的“和而不同”。因此，2009年“华
为”能荣登《世界品牌500强》是与2001年的领导力提升
布局密不可分的。显然，李开复的成功是与其提升领导
自身潜质和提升21世纪的企业文化的理念和实践同样密
不可分的。
领导力是一门综合的艺术。要想成为一名符合21世纪产
业发展要求的管理者，要想具备一名卓越管理者应有的基本
素质，就必须在宏观决策、管理行为、个人品质等不同层面
认真学习、努力实践、开拓创新21世纪的领导力。
学习国学智慧求领导力提升，实践国学智慧达领导力提升，
创新国学智慧促领导力提升，虽非捷径，然而，这种探索轮
回才是21世纪学习型企业发展的硬道理。
谢谢！谢谢！
