西北大学学报(哲学社会科学版)
2011年7月，第41卷第4期，Ju1．，2011，Vo1．41，No．4
Journal of No~hwest University(Philosophy and Social Sciences Edition)
【哲学研究】
对消费社会的文化剖析与价值评价
— — 从商品拜物教到符号拜物教
方立峰
(西北政法大学 马克思主义教育研究院，陕西 西安 710061)
摘 要：市场经济语境下的社会是为了实现利益最大化的社会，而市场的扩张需要消费的支
持，消费是经济发展的重要动力之一，市场的最大化导致了消费的最大化，催生了消费社会的出现。
消费社会的产生使消费文化得以产生，由于大众传媒和文化工业的发展，消费主义文化具有了绝对
话语权，商品拜物教逐渐让位于符号拜物教，消费的异化使社会异化现象更加严重。本文阐述了消
费社会的内涵及特征，分析和揭示了消费主义文化的产物——符号拜物教的精神实质及形成原因，
进而说明消除消费主义的负面影响对于已经进入消费社会的中国具有十分重要的现实意义。
关键词：消费社会；商品拜物教；符号拜物教；消费文化；价值评价
中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1000—2731(2011)04-0024-06
消费社会最早出现于 20世纪二三十年代的西
方发达资本主义国家，由于经济、科技的发展，以及
在此基础上发展起来的大众媒体的推波助澜，使消
费已经不仅仅是满足人们基本生存需要的行为，而
成为渗透在人们生活方式中的一种文化。马克思曾
批判过的资本主义商品拜物教，逐渐让位于符号拜
物教，消费意识形态获得统治地位，整个社会处于严
重异化之中。随着我国改革开放的不断深入推进，
中国经济由计划经济时代的卖方市场逐渐转变为市
场经济时代的买方市场。迅猛发展起来的大众传播
媒介 ，为 13益丰富的商品的消费充当了中介 ，广告以
大众文化的形式遍布社会，消费社会得以产生。特
别是中国加入WTO之后，经济全球化带来了消费
全球化，消费主义开始登堂人室，消费主义文化也开
始流行中国。在这个文化工业时代 ，一切物质商品
都被品牌文化包装、而一切文化又都变成了商品，纳
入商品交换的轨道，物质和文化的消费都商业同质
化。分析这种现象，可以从多个角度切人，本文着重
以文化视角来对消费社会进行剖析，并对其价值重
新审视。就揭示消费社会的本质及其消极影响，对
于正在发展社会主义市场经济并已经进入消费社会
的中国，将具有十分重要的现实意义。
一
、消费社会的形成及特征
自有人类以来，就一直存在着消费，而“消费社
会”这个概念的提出是为了与过去以生产为核心的
工业社会相区别。消费社会的缘起首先是西方社会
经济迅速发展，物质财富的大量增加，人们被鼓励消
费，甚至挥霍浪费。当许多西方学者纷纷用“后”来
命名当前的社会形态时(如后现代社会、后工业社
会等等)，法国著名思想家让 ·鲍德里亚(Jean．
Baudrillard)创造性地提出了“消费社会”的概念。
消费社会的产生是以生产为中心的社会向以消费为
中心的社会转变的必然结果，消费社会就是消费成
为其最主要活动的那个社会，就像信息社会(也称
信息化社会)是信息成为比物质和能源更为重要的
收稿日期：2010—12-09；修回日期：2011一D4-11
基金项目：国家社会科学基金资助项目(07X2X10)
作者简介：方立峰，男，陕西西安人，从事文化哲学、管理哲学研究。
资源，信息将起主要作用的社会。在消费社会，消费
不仅代替生产而成了社会主导，而且成了最主要的
价值观。要进一步理解消费社会的形成及特征，还
必须解读几个重要概念 ：文化工业、大众文化、消费
主义、消费文化。
(一)文化工业、大众文化——消费社会产生和
发展的前提
人类历史进入 20世纪后呈现出加速发展的趋
势 ，20世纪二三十年代后西方发达资本主义社会出
现了建立在科学技术发展基础上的大众传媒，由此
而膨胀起来的文化从传统的贵族特权转变成普通民
众的“大众文化”。“大众文化”在不同历史时期、不
同流派那里具有不同的意义。早期的大众文化是指
非精英文化。在某种意义上，大众文化是指一定时
期多数 人所拥有 的共 同的行为 习惯 和生活 方
式。l1 J(P17)法兰克福学派认为“大众文化”是资本主
义工业化对文化领域的渗透，它依赖技术的进步，通
过大众传媒在提高信息传播效率的同时，却降低文
化的标准，使文化产品趋于商业化，它不再关心文化
产品的审美价值和批判功能，而只注重经济效益。
据此，法兰克福学派将大众文化改称文化工业。所
谓文化工业就是指凭借现代科学技术手段大规模地
复制、传播 文化产 品、文化商 品 的娱 乐工业 体
系。E2]㈣’文化工业使大众文化由早期民间的非精英
文化变为走向市场的、易于传播的、满足更多人需要
的大众文化商品。而大众传播媒介通过电影、电视、
广播、报刊杂志等多种普遍有效方式和途径把文化
产品送达消费者，并从中获取高额利润。文化工业
对消费者的影响是通过娱乐确立起来的，由于把物
质商品通过广告等形式包装和时尚化，这就和精神
产品一同进入了现代大众文化中。所以现代的大众
文化就是由文化工业塑造和支撑起来的消费型文化
和消费主义取向，是技术理性和经济力量侵入文化
领域的结果。大众文化是一种媚俗文化，但它并不
是从群众 自身中自发产生的文化，而是指借助于大
众传播媒体而流行于大众之中的通俗文化。这就使
大众文化具有了齐一性、商业性、强制娱乐性。这种
大众文化直接促使消费社会的出现。
当然消费社会也是市场经济发展的必然结果。
由于经济力量侵入文化领域，商业企业在大众文化
需求中找到了有利可图的市场，批量生产图书、音
乐、工艺品等，并通过消费主义理念的宣传，助长人
们的物质消费欲望，最终实现其商业目的。消费社
会的这种文化逻辑摧毁了高雅文化的逻各斯中心主
义，摧毁了经典艺术品的“意义”和“深度”，也摧毁
了艺术家作为“美”的发现者和给予者的崇高位置。
就生产来说，他们与社会其他部类的生产者是平等
的。虽然他们生产的产品具有一定的特殊性，但他
们并不因此而比其他的生产者高一等，也并不因此
就要享有社会给予的特权。就消费来说，他们同样
是消费大众中的一员。虽然他们的消费趣味与社会
大众中其他的消费群体有所不同，但他们一样要通
过市场的方式进行消费。由于消费者数量的急剧增
长、消费市场的急剧扩大，对精神产品的需求也急剧
膨胀，精神生产者的队伍也迅速扩张，文化产业得到
迅猛发展。
(二)消费主义、消费文化——消费社会的核心
文化理念
利益只有在文化系统所赋予的意义语境里才能
被察觉或得到强调。消费社会流行的价值理念就体
现在消费主义和消费文化中。
对消费主义(consumerism)的含义，有多角度、
多层次的不同解释。通常有两种意义，一种认为它
是一种行为实践，指一个物品消费日益增长的事实
或实践 ，是强调消费者权利的消费者主权运动，有时
也译为“消费者主权主义”；另一种认为它是来 自资
本主义意识形态的一个基本教义，指缺乏批评意识
地沉溺于消费，把物质的占有和消耗当成美好生活
和人生目的的价值观念及其在这种价值观指导下的
生活方式。消费主义对大众的巨大吸引力来自它的
意识形态性质，其背后深层原因就是资本增殖的逻
辑，所以消费主义对大众来说必然是虚假的操纵性
的。_3 本文是在第二种意义上使用消费主义的概
念，认为消费主义是晚期资本主义商品生产衍生出
来的一种特殊的生活方式，它通过大众传媒制造和
传播大众消费文化，渗透进入人们的无意识，成为人
们生活方式的一部分。它不在于仅仅满足“需要”
(need)，而在于不断追求难以彻底满足的“欲望”
(desire)，所以它往往是一个贬义词。消费主义思
潮代表了一种意义的空虚状态以及不断膨胀的欲
望。
与之相较，消费文化则是一中性词，指的是表达
某种意义或价值系统的符号系统，这种符号既可以
是消费品，也可是消费品的选择、使用或消费方式，
还可以是传统的消费习俗。因为表面上消费活动是
消费者与消费品的关系，实质上是人们 自身与真、
善、美信念的对话。换句话说，消费生活实际上是人
们自我人格、个性、品位和形象的消费，这就使得消
25
费具有了文化意义。正是文化提供了人们关于生活
意义的解释，这种意义便成为人们生活追求的内在
价值尺度，当这种价值尺度被系统化后，也就成为指
导人们建构自身生活的价值体系。所以消费本身就
是文化。可以说‘消费主义’也是一种消费文化，但
不能反过来说消费文化也是消费主义。” H 英国
学者迈克 ·费瑟斯通(Mike．Feathere Stone)在《消
费文化与后现代主义》一书中写道：“使用‘消费文
化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原则
对理解当代社会来说具有核心地位。这里有双层涵
义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物
质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演
着‘沟通者’的角色；其次，在文化产品的经济方面，
文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄
断市 场 等原 则一 起，动作 于 生活 方 式领 域 之
中。”E5](P123)现在有的研究者使用消费主义文化一
词，强调的是消费文化中关于消费主义的那部分。
因为在消费社会中，由于消费主义的盛行，社会中的
大众文化此时也被打上了深刻的消费主义的烙印。
消费主义文化形成于20世纪初 ，是西方资本主义不
断发展的必然结果，它的最大特征就是追求炫耀性、
奢侈性和时尚性，追求无节制的物质享受和消遣，并
以此作为生活目的和人生价值。
【三)消费社会的主要特征和标志
综上所述，消费社会有三个明显的特征：第一，
技术理性的无限扩张，加上符号编码的图腾，商业的
“触角”已经深入到人的无意识深处，整个生产的过
程就是制造消费的过程，消费具有了前所未有的生
产性质；第二，生产的意识形态已从幕前退居幕后，
取而代之的是，大众传媒和新的文化传媒人通过意
义联想与时尚制造，在引领生活风尚的同时，也在行
使着日常生活政治的监控；第三，消费者通过无止境
的消费，在识读和认同社会通用的符号象征的同时，
也在积极地进行个性的建构和生活的注解。l6』(H㈣
这样一来，消费社会中的符号体系不仅把商品还原
为同质的、可互换和可替代的价值，而且把消费的主
体也还原为同质的、理性化了的需要的系统，消费社
会通过符号体系对社会进行有效的控制，使消费者
作为需要被完全内化到了系统之中，在潜移默化中，
消费者形成对这种符号不 自主的价值认同，陷入消
费文化的“圈套”，消费成为压倒一切的“超意识形
态”。
消费社会的典型标志就是超级购物市场，这里
的物质呈现出极度丰富的意象，人们好像生活在商
26
品构成的丛林中，步行闲逛其中，享受着四季如春的
气温，欣赏着商品的品牌和包装，会产生一种惬意
感。这些商品构成了对人们的完美诱惑，这些诱惑
不仅仅是商品的实用性产生的，更是商品的意义产
生的。商品的意义被鲍德里亚称为符号价值。为了
某种社会地位、名望、荣誉而进行的消费，就是符号
消费。“一件商品，无论是一辆汽车、一款大衣、一
瓶香水，都具有彰显社会等级和进行社会区分的功
能，这就是商品的符号价值。一件商品越是能够彰
显它的拥有者和使用者的社会地位和社会声望，它
的符号价值也就越高。”[7](啪 在鲍德里亚看来，今
天符号价值的消费已经构成了社会所有成员之间相
互关系的基础和纽带。他甚至认为，在后工业消费
社会，商品的实在性意义也在趋于消失，商品的“仿
像”文化消费占据了重要地位。
二、商品崇拜主义的新
阶段——符号拜物教
在消费社会，人们不仅关注商品的使用价值，更
为关注的是商品外在的符号意义，人们对商品的消
费演变为对符号的消费，确切的说是通过消费达到
对符号的占有和体验。可见，当今的消费社会已经
是一个符号编码和符号支配的社会，符号控制代替
了生产控制成为社会控制的主要形式，由于人们日
常生活中那些不可或缺的物品获得了某种文化符号
的意义，从而使消费与商品的使用价值相脱离，使购
买行为与真实需求相脱离，商品的符号意义就成为
身份与社会地位的象征，从而使消费社会由以前的
商品拜物教转变为符号拜物教。所以把物虚化、抽
象为一种形式符号，这是当代消费文化的重要运行
方式，也是符号拜物教的具体体现。符号拜物教可
以说是全球化时代消费社会的最大特征。而符号拜
物教的形成和发展经历了一个生产主导——消费主
导——符号主导的发展过程，其动力来 自资本主义
社会对经济利益的无限追求。
(一)商品拜物教的顶点——从生产主导到消
费主导
在资本主义发展早期即自由竞争时期，马克思
分析和揭示了剩余价值的运动规律，指出了资本家
为了追求剩余价值 ，而加强对雇佣劳动的剥削，同时
为了在竞争中获胜，还不断扩大生产规模，提高生产
效率，以便生产出更多商品。这是一个生产主导的
社会。对商品无限追逐的结果是商品代替人成为目
的，导致商品拜物教的产生。商品拜物教是指商品
内在的劳动社会性质表现为劳动产品的物的性质，
物与物的关系反过来掩盖并支配人与人的关系，最
终使人们拜倒在商品的脚下。所以马克思说：“劳
动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因
此拜物教是同商品生产分不开的。”_8 J(H ’
对财富的追求是资本主义的一个永恒动力 ，而
利润的获取不能不依赖于商品交换的实现，即产品
有消费者购买。资本主义经过长期发展后，由于技
术进步导致的劳动生产率的大幅度提高和产品的过
剩，消费者的欲望对商品交换价值的实现具有越来
越大的作用，这种情况在战后西方更是突出。马尔
库塞是最早对消费社会进行分析的批判理论家之
一
。 在马尔库塞看来，与马克思和多数正统马克思
主义者所面对的那个时代相比，商品与消费在当代
资本主义社会起着更大的作用。_9](啪 ，鼓励和扩大
国民的消费需求，是资本主义良性运行的条件之一。
为达此 目的，消费者的欲望、需要和情感便成为资本
作用、控制和操纵的对象，并变成一项欲望工程或营
销工程。因此，今天的生产已经不仅仅是产品的生
产，而同时是消费欲望的生产和消费激情的生产，是
消费者的生产。只有“生产”出一批有消费欲望和
激情的消费者，产品才能卖得出去，商品生产的目的
才能实现。
(二)符号拜物教的发生——从消费主导到符
号主导
要让消费意识形态主导社会 ，必须在社会中推
行消费主义文化。在消费文化的演变和发展中，消
费主义的生活方式主要是由商业利益集团以及附属
于它们的大众传媒，依赖于现代经济和科技实力传
播大众文化和消费文化。大众文化一方面是全球市
场经济中最具活力和扩张力的产业，另一方面也是
消费主义观念最积极、最有效的推广机制，消费文化
改变了人们的生活方式和思维方式，甚至成为人 自
身存在的一种证明。而商家为了设计商品的形象和
推销其产品，使广告这种新产业和新的经济机制产
生，并得到迅速发展，“广告变成了文化和经济之间
的一种基本中介 ，并且可以纳入大量的美学生产形
式。” ](蹦 一件产品借着广告打出了品牌，深入消
费者的意识中，消费者在市场上购买后，得到了超过
商品本身使用价值的欣喜。所以被称为“后现代主
义大师”的法国思想家让 ·鲍德里亚认为“广告也
许是我们时代最出色的大众媒介。”[11](P134)而从符
号学的立场出发，现代媒介的基础就是符号的运作，
所有东西都可以通过符号表达出来。在当代消费社
会，一切物品都变成了具有文化符号意义的物品，物
品的原始功能性层面让位于物品的符号文化层面。
这样一来消费主义的深层经济学含义就是，人们对
于日常生活基本需要满足之后，即在追求使用价值
的消费之后，越来越多地把消费兴趣转移到商品的
符号意义层面。商品成了文化符号，文化大部分也
变成商品。这样，大众媒体通过自己强大的符号意
义的制造能力、传播能力和渗透能力，不断为大众提
供着新的符号意义并一次次刺激着人们的欲望，不
断唤起人们的好奇心，从而进一步加剧了消费文化
的流行，使消费社会进人商品崇拜主义的新 阶
段——符号拜物教阶段。
三、对当代消费社会的价值评价及批判
在消费主义的“文化氛围”中，“人”被悄悄地改
造成了“消费人”。社会的存在就是依靠商品的不断
生产和消费。笛卡尔以“我思故我在”确立 了“自
我”这一概念，那么消费社会则以“我消费故我在”
来确证 自我存在。人们的消费水平是他们的身份、
价值高低的标志。这样一来，消费社会就把人的本
质特征变成了不断追求物质欲望，把物质欲望作为
自己最基本的需求，这是消费社会强加于人的“虚
假的需求”，即为了特定的社会利益而从外部强加
在个人身上的那些需要。如按媒体广告宣传来处世
和消费及爱恨别人之所爱恨等。而真实的需要是指
那些无条件地要求满足的需要，如可以达到的必需
的物质水平上的衣、食、住、行。实际上人的真实需
要是不多的、有限度的，而其他需要都是虚假的，并
非幸福生活所必需的。虚假的需要是大众传媒制造
和推动的，是与他人相互比较的、被刺激出来的、来
自虚荣心的需要。“消费人”的道德观是以挥霍浪
费、寻欢作乐为荣，以无力消费为耻的。但他们却没
有意识到，他们追求的生活方式特别是消费方式，实
际上是加重他们的相对贫困状况与生活压力的主要
原因。所以“消费人”就常常生活在矛盾、焦虑和紧
张的精神状态中。
在消费时代，人与人、人与物，甚至人与 自我的
关系，都发生了改变。在消费成为至高无上的意识
形态话语时，人与自我的关系也变成了一种消费与
被消费的关系。消费主义文化把虚假的需要意识强
加给人，并把虚假的需要当成真实的需要，进一步在
满足需要而进行无休止的消费的同时，人的生命的
价值在沦落，文化也越来越物质化、平庸化，越来越
丧失了批判的功能。人们对商品符号的消费转变成
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对人的欲望本身的消费，成为对欲望构想的虚构的
满足和无止境的物质补偿。它不仅是今天消费主义
社会文化意识形态的特征之一，也是理解现代消费
社会和消费主义文化意识形态的关键。比如对女性
的关注，更多不是关注妇女解放，而是与消费有关。
面对消费社会的畸形和片面发展，西方马克思
主义者阿多诺 (Adorho)、鲍德里亚 (Jean．Baudril—
lard)、詹姆逊 (Jameson)、马尔库塞 (Herbert Mar-
cuse)、莱易斯(William Leiss)、高兹 (Adre Gorz)等
从不同方面对其做了分析和批判。马尔库塞认为消
费社会是个无批判的单向度的社会，在这一社会中，
生产装备趋向于变成极权性的，它不仅决定着社会
需要的职业、技能和态度，而且还决定着个人的需要
和愿望。[1 l( 生态学马克思主义者莱易斯指出，把
消费与满足和幸福等同起来，正是现代工业社会处
于异化之中的典型特征。安德列 ·高兹同样把矛头
对准资本主义消费。他说：“对最大量的经济生产
力的追求，旨在能卖出用最好的效率生产出来的最
大量的东西，以获取最丰厚的利润，而所有这一切均
建立在最大量的消费和需求的基础之上。⋯⋯其结
果是，企业的层面上最大量的生产力的发展导致了
经济领域浪费的日益加剧。”_】3_ 正因为资本
主义生态危机是由消费最大化的“异化消费”引起
的，因此生态马克思主义者提倡：人的满足应到自己
能从事的活动中去寻找，也就是从消费领域转向生
产领域来获得满足。这并不意味着放弃消费，而是
要人们按照“生态理性”对 目前的消费方式作出重
大改变，把消费得“更好”与“更少”结合起来。西方
马克思主义对消费社会的批判已经非常深刻，但对
解决消费社会中的异化消费问题的药方却并未切中
要害。马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中对
“异化”做了全面而充分的阐述。按照马克思的意
思，无论早期以生产劳动为主导，还是后期以消费为
主导的资本主义社会 ，存在的问题主要是人的异化。
也就是说，作为创造者的人通过 自己的活动创造出
来的对象客体，在一定条件下与人的本性追求和愿
望相背离，反过来排斥人、压抑人，成为与人相对立
的异己力量。人异化的原因是生产力发展水平不
高，以及劳动分工和资本主义财产私人占有制。要
解决异化问题，就要大力发展社会生产力，消灭财产
的私人占有制度。随着人异化问题的解决，社会异
化和消费异化问题会迎刃而解。
相对于西方，中国的消费社会是随着改革开放
的步伐和社会主义市场经济的建立和发展而逐渐形
28
成的。改革开放以来，中国经济建设取得巨大成就，
有相当一部分人成为改革的直接受益者，这成为消
费主义在中国流行开来的物质基础；而近年来，因为
经济危机导致欧美消费能力下降，从而使出口和投
资两架推动中国经济高速增长的马车行驶速度逐渐
缓慢下来，中央“十二五”规划提出要扩大内需，特
别是扩大消费需求的战略使消费作为第三架马车来
推动经济增长，这将可能被误读为消费主义甚至浪
费的依据；而来自西方消费主义文化的影响，是促使
消费社会形成的文化哲学因素；在心态方面，暴富者
心态在当前国人心态中表现的也比较明显，刚刚富
起来的人们对财富还没有树立起正确恰当的观念，
表现欲强烈，正如电影《大腕》中一句经典台词：“什
么叫成功人士，你知道吗?成功人士就是买什么东
西，都买最贵的，不买最好的。”随着中国的 GDP超
越日本成为世界第二大经济体，中国的奢侈品消费
总额也首次超过美国，成为第二大奢侈品消费国，中
国社科院发布蓝皮书预计未来五年中国消费品消费
额将居全球首位，而这些都为消费主义的流行提供
了合适的土壤。然而，中国经济社会发展还很不平
衡，有些人过着挥霍无度、奢侈浪费的生活，有人却
过着紧衣缩食，连温饱也解决不了的日子。因此，我
们应该看到，消费主义思潮与我国的国情和社会现
实以及社会主义核心价值观严重不符。如果忽视西
方消费主义文化的负面影响，也将会重蹈西方覆辙，
这和社会主义和谐社会、节约型社会建设是背道而
驰的，不利于我国经济社会持续健康地发展。
因此，通过对西方发达国家消费社会的分析批
判，对于中国认识并积极消除消费主义文化的消极
影响具有十分重要的现实意义。对于中国目前存在
的消费主义倾向，我们要促进道德性消费，努力建设
社会主义消费文化。道德性消费是指在社会主义市
场经济背景下，在推动生产力发展的基础上的有利
于社会经济可持续发展的、适度的、节俭朴素的、健
康文明的、信用互利的消费观念和消费行为。而社
会主义消费文化建设，一方面是我们要积极消除西
方消费主义文化的消极影响，正确处理人与消费的
关系，要让国民明白消费只是人类生存、发展和完善
的手段，而不是人存在的目的。当然，随着生产的发
展和生活环境的变化，对于节俭朴素的消费观念应
融人新的内涵，即由消极的节制型消费转向积极的
效率型消费，把它建立在对资源合理利用的基础上，
使人们在日常消费中以较小的支出和较高的效率实
现最大满足。另一方面，我们应该加强法律建设，用
法律对最终消费者行为进行规范和约束 ，对某些消
费者的消费行为给社会发展所产生的不良后果进行
监督和惩罚，以弥补消费道德在这方面的不足。
参考文献：
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[责任编辑 陈 萍]
Culture Analysis and Value Evaluation of the Consumer Society：
From Commodity Fetishism to Symbol Fetishism
FANG Li．feng
(Marxism Education School，Nonhwest University ofPolitics&Law，Xi an 710061，China)
Abstract：In the context of a market economy，the purpose of the society is to achieve the benefit maximization．
Whereas，the expansion of market need suppo~ of consumption，which is one of important drive~ of economic devel—
opment．Market maximization results in consumption max imization and engenders the consumer society．Consumer
society produces the consumer culture．With the mass media and the developiment of cultural industries．the con—
sumerism culture has the absolute voice．Commodity fetishism gradually gave way to symbol fetishism，the consumer
alienation aggravated the serious phenomenon to society alienation．This article describes the dimension and charac—
teristics of consumer society，analyses and reveals the outcome of the consumerism culture—the spirit and the cause
of symbol fetishism，and explains that eliminating the negative impact on consumerism has very improtant actual sig—
nificance to China S stepping into a consumer society．
Key words：consumer society；commodity；symbol fetishismp；consumer culture；value evaluation
我校举办“中国共产党成立9O周年暨中共中央在延安13年历史学术研讨会”
为了庆祝中国共产党成立90周年，2011年6月 l1日，由我校主办，马克思主义学院承办的“中国共产
党成立90周年暨中共中央在延安 13年历史学术研讨会”在太白校区宾馆召开，来自四川大学、陕西师范大
学、西北工业大学、延安大学、西安外国语大学、西北政法大学等20多家高校和科研院所的6O余名专家学者
出席会议，我校相关部门负责人参加会议。
研讨会上，我校党委副书记黄建民、省委教育工委宣教处处长李博飞、省委宣传部理论处副处长何军、马
克思主义学院院长陈国庆分别致辞。我校梁星亮教授、李云峰教授、陕西省社会科学院张应超研究员、陕西
师范大学张华腾教授及西北政法大学段建海教授分别做了主题发言。在大会分组讨论后，四川大学王杰伶
副教授、我校周树志教授、西安工业大学田亮教授分别作为小组代表介绍了各组的讨论成果。最后，我校王
建军教授做大会总结。
此次学术研讨会既是节日纪念，也是一场极具深度的理论探讨，对研究中共中央在延安l3年历史具有
重要的促进意义。会后，部分学者考察了延安革命老区的历史文化景点。 (薛 辑)
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