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缝 决庭论厦
高超群
希腊的神谕告诫人：“认识你 自
己。”因为对于一个 自由的城邦而言，
没有什么比公民们对 自己的了解更重
要了。人们总是觉得很了解自己，但是
最近 150年来，我们这个民族曾经不
断地追求 、崇敬、膜拜过很多东西，有
时候甚至是在很短的时间里从一个极
端义无反顾地冲向另一个极端，这个
事实说明我们其实并不是真的认识 自
己。在我们自以为 自由行事的时候，或
许我们只是在不经意间听从某些观念
的摆布?而我们自以为醒悟的时候，只
是在听从另一些观念的摆布?对于认
识 自己而言，就没有什么比认识支配
我们的观念更重要的事情了。只有认
识了那些统治着我们的观念，我们才
能真正了解自己，然后才能从这种思
想的专制中挺身而出，才能自由地运
用自己的理性。
那么，什么样的观念统治着我们
的生活，塑造着我们的人性呢?今天的
中国究竟与以前有什么不同?是什么
使我们变成了和我们祖先不 同的人
呢?
在我看来最根本的不同就在于经
济决定论的出现，并对国家、社会和个
人确立了其统治性的地位。①我所说的
经济决定论是一种完全不同于老式
的、与马克思主义有着关联的社会理
论，它指的是这样一种观念：经济发展
成为决定性的国家 目标，成为政治生
活和个人生活合法性的来源。换言之，
经济发展是我们这个国家得以建立 、
运行的哲学基础 ，是创造并且论证我
们的个人生活方式的哲学基础 ，它甚
至给出了我们的生命意义。并且，它对
我们实施了思想专制，让我们处于它
所造就的新牢笼之中。今天，或许到了
我们对它进行反思，并从中走出的时
代了。因为，当我们发现有一种观念主
作者系中国社会科学院经济研究所副研究员。
①其实很多敏锐的人已经做出了这样的判断，就我所知，如金观涛先生、秋风先生等。因此，
这并不是本文的发明。
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宰着我们的生活的时候，那也就是我
们要对它保持警惕的时候了。它可能
造就了我们的偏见，并且还会不断地
鼓励和怂恿我们对它进行膜拜。
经济发展能够成为主宰一个像我
们这样的民族的思想和心灵，实在是
一 件令人惊奇的事情。在古代世界里，
历代圣君贤相致力于太平盛世 的追
求，他们积累了丰富的内圣外王、治国
平天下的政治技艺，但他们从不认为
经济发展是一个重要问题。经济的重
要性的凸现根源于西方国家的挑战，
1860年代以后，经济以富强的名目进
入中国人的世界。但直到 1980年代之
前，经济仅仅只有在当中国与世界各
国相抗衡的语境里才有意义，单独它
本身并没有什么正当性，顶多是使我
们原有的政治技艺更加丰富而已。也
就是说 ，它一直在中国人的心灵世界
之外徘徊。中国人从来也不认为发展
经济、追求物质享受是人的权利，有其
自然的正当性。这种市民社会的意识
形态从未在中国占据主导地位。这并
不是说人们不向往过上更舒适的 日
子，只是人们认为它并不那么重要，也
不是那么令人满足。在中国人追求的
未来国家中，发达、活跃的经济生活，
丰富的物质享受绝不是最重要的事
情。
实际上在20世纪80年代，经济
决定论也还未充分显形，更不用说 占
经济学家茶座 ／，0．29
据统治地位了。道德理想国虽然已经
崩溃，但统治阶级和人民的联系却得
到了加强，统治阶层在“文革”中短暂
的民间生活，使他们更容易理解和呼
应民众的需要。统治阶层还在努力领
导着国家，要把整个民族带入一个新
国家，改革就是改进自己的统治。引领
着 80年代的是希望，是河的对岸，经
济只是我们过河的手段。然而 1980年
代末，人民和政府都开始退缩。从此，
统治阶层的精神风貌发生了巨大变
化，那个时代的领导人再也不可能在
党内或者官僚队伍中出现 ，因为已经
没有那样的土壤。不管因为什么，总
之，政府开始退出人民的私人生活。官
员们开始把利益放在第一位，他们倾
向于让人们决定 自己生活的样式和内
容，而不再从道德上指导人民。他们这
样做得到了认可和鼓励。改革成为利
益分配，至少官员们是这样理解和执
行的。人民默默地转身回到了自己的
生活，他们知道 自己和国家的血脉已
经分离 ，国家是遥远的，与“我们”关系
不大，他们甚至认为自己已经为国家
努力过了，剩下的时间应该为自己打
算。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，
在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游
从之，宛在水中央。”伊人倒下了，只剩
下我们在冰冷的河水中无所适从。
动荡、残酷的政治生活使人们厌
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烦，乃至幻灭。他们迫不及待地回到个
人世界。在这种生活中，他们感受到了
前所未有的真实，于是陶醉于其中。他
们甚至体会到了某种轻松，并把这种
轻松当做自由。经济决定论安抚了受
到挫伤的人民，开始的时候它只是生
活的充填物，日子久了，人们开始相信
水中的生活才是正当的、正常的。在活
跃的经济中，人们是如此沉迷，他们已
经完全忘记了 80年代的人和事，更不
用说再早的祖先的历史了。正是在这
样的历史背景下，经济决定论登场并
成为主角。
不过，经济决定论的出场并没有
坚实的基础，因为这种从本质上而言
属于中等阶级的意识形态背后并没有
真的站立着一个强大的中等阶级。它
并不是一场社会革命的结果，也不是
经济权利或者政治权利转移的结果。
历史地来看，它只是人民和政府暂时
联盟的结果。其根源是失望、冷漠或者
苟且，而不是自满的、得意洋洋的市民
精神。因此，整个法律体系和风俗并不
支持它。
经济决定论的历史命运似乎有些
类似于 1895年后出现的社会进化论。
在帝国的道德哲学和政治哲学发生危
机的时候，社会进化论应运而生 ，为士
大夫提供了一种新的、更真实的认识
世界的观念，但它的褊狭最终使它无
法成就一个新的国家。就中国与世界
的关系而言，它所提供的仅仅是一个
造反的奴隶的意识，通过它，我们可以
确认 自己的屈从的地位，并从这里出
发开始反抗，反抗的方式当然只有模
仿主人。社会进化论是一个工具或者
桥梁，通过它，中国人与世界消除了沟
通的障碍，产生了互动。虽然强烈地意
识到自己身处边缘，但我们毕竟终于
与世界发生了关系，有了自己的位置 ，
不必再忍受孤独。有了这个扎实的基
点，我们才拥有了建立新国家的虽然
卑微但在当时人看来真实的起点。
应该指出，经济决定论是决定论 ，
它与经济至上论不同。这意味着它不
仅仅认为经济是最重要的事务，或者
说是 目前最重要的事务，而是说经济
决定着其他一切，经济可以取代其他
一 切。
因为是决定论，所以必然是排他
的。和其他任何决定论一样，经济决定
论认为 自己抓住 了根本性 问题的关
键，而这个关键决定着所有其他问题
的样貌和解决办法 ，解决这个问题就
会解决所有其他问题。它拒绝承认有
与经济同样重要的问题，也拒绝承认
有发展经济解决不了的问题。同样，它
也认为所有 的人在这一点都是一样
的，这是正常的、自然的、本真的人性。
如果有人有着不一样的看法 ，那一定
是受到了错误观念的诱引和欺骗，在
他的成长历程中一定有着某些非同寻
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常的东西。总之，某些东西使他偏离了
正常的、清明的人性，而且这些错误观
念是可以用理性来驱除的。
这种经济决定论往往还具有一种
表面上的多元主义倾向，它似乎乐于
承认人的各种不 同看法都具有合理
性，只要这种看法是出自利益分歧的。
因为，就像理解 自己一样 ，它也能理解
别人的利益要求。即便在利益发生冲
突的情况下，它也首先倾向于协商以
求得互利。因为在经济决定论看来，没
有绝对冲突的利益 ，所有人的利益都
会通过某种安排得到满足。如果这种
不同看法是没有利益诉求的，那它顶
多具有审美的意义。因此，它所尊重的
是不同的利益，而不是利益的主体；它
要消灭的不是分歧，它所要求的也并
非一律。
作为国家哲学，经济决定论意味
着这样的一种主张：国家之间的竞争
就其本质而言是经济竞争，而自由竞
争的法则将保证经济上的成功者成为
最终的胜利者。在与民族主义成功结
盟之前，它实际上奉行着这样的一种
世界观：繁荣是所有国家的愿望，国家
之间的和平、合作将保障合作者共同
走向繁荣。而那些不信奉这种哲学的
国家，迟早也会走上这条道路。
由于它倾向于认为所有的国际冲
突背后的根本因素就是经济利益的冲
突，因此 ，它对于那些政治的、权力的
经济学家茶座 VrD．2o
冲突视而不见、无法理解，与那些坚持
某种政治理念或者民族情感的国际力
量很难对话、沟通。它逐渐谙熟了国家
间的经济交往，对于国家的政治关系
的构建却束手无策，对于文明之间的
关系更加毫无意识。除了经济利益，它
不能形成自己的权力主张。
因此，和平是经济决定论的外交
哲学中的核心观念——如果不说是最
高要求的话。这种观念认为和平是国
际关系的自然的、正常的状态，所有破
坏和平的力量都只是非正常的、偶然
的、短暂的。
对于每一个个人来说，发财致富
就是他最重要的事情 ，发财致富也是
他摆脱人生困境的唯一出路。他据此
来形成自己的关系网。他凭借关于利
益的常识来判断和认识世界，来组织
自己的世界。在想象中，他自己居于这
个网的中心，并且统治着这个网。他也
据此来决定 自己与公共生活的关系。
经济决定论牢牢地把每个人封锁在个
人事务的牢笼中，限制他的眼界，闭塞
他的心智。当他的个人世界受到侵犯
的时候，他开始动用自己的网络来化
解危机，他不能从每次危机中感觉到
更普遍的问题，每个人受到的侵犯都
被理解为是个别的，每次侵犯都是例
外的。在经济决定论的世界里每个人
都是一个土围子，都如同一只蜘蛛。网
外的生活，使他感到茫然、畏惧。因此，
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O1O
就其根本来说，它也意味着陌生人都
是不可相信的，如果这个陌生人不能
被编制在自己的网络中的话。
而且由于原子化的分散 ，虽然人
民中不乏卓越之士，这些人有着非同
寻常的雄心壮志，也有着过人的才能、
坚毅的性格，但他们却发现自己是无
力的。在强大的国家、复杂的经济社会
面前 ，个人是那么渺小，而联合起来却
又毫无可能。最重要的是，精彩的经济
生活也可以使他们的才能得到发挥，
他们也可以让每个年轻人崇拜 自己，
甚至让世界尊重自己。从根本上来说，
由于每个人都陶醉在自己的生活里，
谁还有功夫抬头看看公共生活呢。
经济决定论排他的手段并不是强
制的、暴力的，而是一种更加聪敏和有
效的办法。在经济决定论的统治下，任
何其他的主张都必须换算为经济利益
才是真实的、深刻的，才是可以理解和
沟通的。因为有着广泛的、自发信仰的
基础，经济决定论者可以非常顺利地
实现这一点。在经济决定论眼中，任何
严肃的政治冲突，都具有喜剧的一面，
都具有强烈的表演的成分，在其背后
都必然有着利益动机。而且，如同它改
造民众的生活一样，它也会改造和构
建我们时代的政治行为，所有的政治
参与者要么主动地将政治表演化，要
么被动地成为政治笑料。所有试图超
越经济利益的言论和行为除非具有娱
乐或者表演的效果，否则都是虚伪的。
他们用嘲笑就可以轻易地化解任何挑
战，就连严肃本身都变得非常可笑了。
只有站在 自己的利益这个基础上，政
治才可能是严肃的、真诚的。
必须强调的是，经济决定论是处
身于一个官民分立的社会，因此，它不
可能是一种霸道的、强势的哲学，它必
须保证 自己不动摇官民分立的社会结
构。官民虽然有着同样的信仰，但民并
不是出自对官的模仿，也不是因为官
的教育。因此，二者之间在经济决定论
面前是平等的。
有时候，经济决定论也试图衍生
出一套更加完整的社会组织理论 ，打
通官与民之间的鸿沟 ，让国家建立在
每个人的心中。它以人的自利性为根
基 ，认为随着经济的发展，人们会越来
越理性，社会也会自动越来越公平 ，政
府和民众之间也会建立一种和谐的关
系。它还相信 自由的市场是经济发展
的最好方法 ，因此，它往往暗含着人人
在市场面前一律平等的含义。它甚至
暗暗期许经济发展会解决政体的问
题，终于有一天会波澜不惊地建立民
主制度，至少是法治国家。因为在它看
来，人们都只是在关心自己的经济利
益方面才会是真正当真的，而经济的
发展总是会满足人们的这种追求。因
此，各种冲突都只是发展的长期效益
或者短期效益的冲突，或者只是经济
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发展的成果的分配问题，而这一切都
是发展可以最终解决的。它满怀信心
地要求那些短期效益服从它所认为的
长期效益，要求局部的利益满足全局
的利益，要求利益受损的人少安毋躁。
在内心，它坚信，经济发展的好处迟早
会落到每个人头上的，虽然有多有少，
有快有慢。
当然，对于经济决定论所提供的
遥远的美好结果 ，整个社会其实都不
太当真。人们懒得去思考那么长久以
后的事情。这一代人已经不再为自己
的子孙着想，如同他们不愿意想起自
己的祖先一样。不太当真的另一个原
因是，在经济决定论看来，经济增长似
乎是一个可以永远依靠的事情，任何
为经济衰退的着想都是别有用心或者
杞人忧天。它从来也不愿意相信一个
政治体有可能要面对经济波动的严峻
挑战。它常常认为，当经济发展达到某
种程度的时候，一切其他的问题都会
自然而然地已经解决了。它以这种 口
实把其他的问题无限期地推延。我们
不得不指出，这是一种强大的惰性，哪
怕政治问题已经逼到了眼前 ，它也缺
经济学家茶座 厂D．s9
乏足够的敏锐去辨识它，也就没有能
力面对它、解决它。经济决定论也堵塞
了精英阶层的耳目，使他们只能看到
眼前，只能处理临时事务，作为一个大
国的精英阶层所必须具备的深谋远虑
的品质在我们的整个精英阶层却极为
罕见，它宁可把自己的统治建立在好
运之上。
在结束本文以前 ，有必要提醒读
者，我并不认为对于我们民族而言，在
今天，经济发展是一个可以忽视的目
标。我也不认为，对个人而言，致力于
发财致富是一件丢脸的事情。但是，如
果我们认为经济发展可以解决一切问
题，或者说我们生命的全部意义都在
于发财致富，那么恐怕这种幻想不是
那么牢靠，或许它会成为经济发展的
致命杀手。我也相信政治问题并不能
解决经济问题，正如经济问题并不能
解决政治问题一样。在今天，经济决定
论的最大的危害莫过于它的膨胀，一
切其他的主张都失去了成长的空间。
它吞噬了它最初的主人 ，自己成为主
人，它排斥而不是鼓励个人的独立、社
会的发达和国家的繁荣。
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