论西斯蒙第为了所有人生活福利的经济伦理思想
摘要:西斯蒙第作为西方经济思想发展史上第一个强调以人为本的经济学家，主张政治经济学应该是研究人们福利的科学。在他看来，经济学的研究目的是为了人，为了人的生活福利;不仅如此，西斯蒙第认为经济学不能只考虑少数人的致富问题，更要关注大多数、乃至所有人的福利问题。西斯蒙第为了所有人生活福利的经济伦理思想对中国当前落实以人为本的科学发展观，构建和谐社会具有重要的现实启示。
关键词:西斯蒙第;生活福利;经济伦理
中图分类号:文献标志码:A文章编号:1673-291X(2009)18-0009-02
对于古典经济学来说，政治经济学是关于财富的科学，是发财致富的学问，增进国民财富是主流经济学的一致看法。而西斯蒙第则一反主流经济学家的唯财富生产论，强调政治经济学要为了所有人的生活福利，从而开创了经济学人本主义的先河。
一、经济学的研究目的是为了人
西斯蒙第认为，政治经济学的真正目的应该是人类，或至少是人类的物质福利，政治经济学归根结底应该能增进人类的幸福，它不能只考虑财富本身而忘掉人类。西斯蒙第指出，财富只是人类物质享受的表征，是人们获得物质幸福的手段。他说:“从政府的事业来看，人们的物质福利是政治经济学的对象。”[1]
西斯蒙第批判古典主流经济学家把手段和目的颠倒过来。他批评斯密所谓的拥有财富的人总是关心财富的增加，认为斯密没有考虑财富与应该享用这种财富的人的关系。西斯蒙第也指责李嘉图忽视人的需要，不注意消费，过分沉迷于抽象，把政治经济学变成了一门思维推论的空论。他说:“李嘉图先生被英国人认为是研究政治经济学的一个划时代的人物，他的无数学生今天还以盲目的信任一再宣扬他的英明论断，这位先生跑得更远;他根本不考虑人的问题，他只说这门科学的目的就是无限制地增加财富。”[1]对于李嘉图这种只注重财富生产的观点，西斯蒙第质问道:“怎么?财富就是一切，而人是微不足道的吗?”[1]认为，古典学派只关心财富不关心人，实际上是为了抽象的理论而牺牲了人和现实利益。
西斯蒙第把人的生活福利作为社会经济生活的伦理准则，是对经济学研究目的的深刻把握，反映了他以人为本的经济伦理思想。他对主流经济学家唯财富论的这样一个修订，突显了他经济学中的人本主义倾向，具有划时代的现实意义，这对中国当前落实以人为本的科学发展观也具有重大的启示。科学发展观的核心就是以人为本，它要求经济社会的发展一切以改善人的生存条件，提高人的物质生活、政治生活和精神生活的质量为准则，实现人的愿望、满足人的需要、维护人的利益是经济社会发展的根本目的，这是对传统发展观的一次彻底纠正。传统发展观的错误在于它片面地把追求经济社会发展乃至把单纯地追求经济增长当做目的，看不到发展的目的是为了人的需要。在世界经济发展史上，以国内生产总值为核心的经济增长论曾经广为流传，这种发展观由于片面追求经济增长率、忽视人的需要，致使一些国家出现了“有增长无发展”的现象，即经济有了较快增长，但普通民众并没有从中得到应有的实惠，反而带来分配不公、失业率上升、腐败严重等社会问题，有的甚至引发政治动荡。所以，我认为西斯蒙第追求人的生活福利的经济伦理思想对中国当前实现以人为本的科学发展观是有一定借鉴意义的。
二、经济学要关注所有人的生活福利
西斯蒙第认为，经济学不能只考虑少数人的致富问题，更要关注大多数、乃至所有人的福利问题。“如果立法者既不忽视少数人的发展，又不忽视所有人的幸福，如果他组织成这样一个社会，其中不但少数人享尽荣华富贵，他们的聪明才智得到充分的发展，而且，其他所有的社会成员都能得到保护、受到教育、精神焕发、物质充裕，那他才算完成了自己的任务;毫无疑问，这是天下最崇高的一项任务。”[1]这就说明了他对政府的要求是要保证所有人的幸福。他认为，政府是为所属的全体人民的利益而建立的，所以，它必须经常考虑全体人民的利益。 在他看来，某个国家里，如果广大人民群众经常感到匮乏，生活极不稳定，意志被挫折，精神被断伤，人格被贬低，即使上层阶级获得至高无上的人类幸福，充分发挥一切才能，享有一切公民权利，极尽人间的乐事，这个国家仍然是一个不民主、不完善的国家。所以， “一般说来，完美的社会制度对穷人和富人同样有利，政治经济学教导我们通过改进的办法来保留这种制度，而不是推翻它。”[1]他认为，财富既然是人的物质享受的表志，我们就应该使它给所有的人带来幸福。西斯蒙第批判斯密的经济学是只利于富人更加富裕的学说。他认为，斯密只是考察了富人财富总量的增加，没有区分富人增加财富的方法，“富人能够增加自己的财富:他们有时用增加新产品的方法，有时窃取原来应该属于穷人的一大部分财产。”[2]这样，在西斯蒙第看来，斯密的学说在社会各阶层中产生了巨大的两极分化，它使得富人更富、穷人更穷。因此，为了纠正斯密的错误观念，他主张应该维护弱者的切身利益。他说:“我们是从经验中感到需要我们所呼吁的那种保护权力的;保护这种权力是极其必要的。只有保护这种权力才能越出增加产品的实际计算范围而考虑大家的享受和温饱的增加，实际计算只能决定个人享受，而各个国家所应该追求的目标却是要使人人都能获得温饱。”[1]
西斯蒙第关于经济学要为了所有人生活福利的经济伦理思想体现了他对广大劳动人民利益的关心，对社会弱势群体的关怀。他不仅从道义上批判了那种只让少数人获得永无止境的物质享受而使广大人民群众贫困和痛苦的国家，而且，还从生产与消费的关系的经济学分析中得出结论:要增加人们劳动产品的销售额，不在于增加富人的收入，而必须增加穷人的收入。西斯蒙第关于经济学要以所有人的生活福利为目的的这一社会经济发展的基本伦理准则，对以后的经济学家影响极大。英国著名的经济学家约翰·穆勒在其《政治经济学原理》一书中，就力图在经济理论分析中注入大量的对所有人福利关注的精神。陈岱孙先生认为，这是受了西斯蒙第的经济浪漫主义思想的影响。约翰·穆勒指出:“只有在落后国家，增加生产仍是一项重要目标。在最先进的国家，经济上所需要的是更好地分配财产”;“如果人民大众从人口或任何其他的东西的增长中得不到丝毫好处的话，则这种增长也就没有什么重要意义。”[2]约翰·穆勒甚至还呼吁:“总产量达到一定水平以后，立法者和慈善家就无须再那么关心绝对产量的增加与否，此时最为重要的事情是，分享总产量的人数相对来说应该有所增加。”西斯蒙第关注所有人生活福利的经济伦理思想对现代经济学家影响也极大。1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在其《经济学与伦理学》一书中也认为，如果社会中境况最差者的境况有所下降，是不能认为实现了一定社会改进的。他主张要对社会最底层劳动人民给予关怀，认为经济学家不能只关心财富的增加，更要关心财富的公正分配。收入和财富如何公正分配，罗尔斯在关于正义的第二个原则中认为，“社会的和经济的不平等应这样安排，使它们被合理地期望适合于每一个人的利益”[3]，在他看来，“虽然财富和收入的分配无法做到平等，但它必须合乎每个人的利益”[3]，这些思想都与西斯蒙第的经济伦理思想如出一辙，可见西斯蒙第经济伦理思想的价值。在中国当前，社会收入差距还很大，基尼系数严重地超过了国际警戒线，尤其是广大的农民以及城市低收入阶层，他们的生活还很艰辛，有些连基本的生存问题都还难以完全保障，这都要求经济社会发展的成果要更多地向他们倾斜，只有做到让全体社会成员共享经济社会发展的文明成果，才能落实为了所有人利益的以人为本的科学发展观，构建社会主义和谐社会，实现社会的安全运行和健康发展。
参考文献:
[1]西斯蒙第.政治经济学新原理[M].何钦，译.北京:商务印书馆，1977:20-147.
[2]约翰·穆勒.政治经济学原理:下卷[M].胡企林，朱泱，译.北京:商务印书馆，1991:320.
[3]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏，何包钢，寥申白，译.北京:中国社会科学出版社，1988:61.
On Sismondi’s Economic Ethic Thoughts about Welfare for Everybody
LIGu-xin
(Department of Law， Hunan Intrnational Economics University， Changsha 410425， China)
Abstract: Sismondi， as the first economist to emphasize the “People-Oriented” thought in the history of western economic thoughts， maintains that tlutonomy should be a science which study the his perspective， the research purpose of economy is for the human beings—for the human beings’ welfare; he also hold that the economy should not only care the problem of how the minority can become rich but take the problem of the welfare of the majority， even everybody， into consideration. This thought of Sismondi posesses great practical signififcance for China to implement the Scientifis Outlook on Development charactrized by “People -Oriented”thought.
Key words: sismondi; welfare; economic ethic
