第一章 导论
本章教学要点：
1、伦理学的体系结构
2、伦理学的研究对象和基本问题
3、学习伦理学的意义和方法
本章主要内容：
第一节 伦理学的研究对象
第二节 伦理学的研究任务
第三节 伦理学的研究方法
一、伦理学的产生
（一）道德概念
（二）伦理概念
（三）道德与伦理的区别
词义：是对主体的规范；
与政治、法律的关系：一种非强制性的规范；
与宗教的关系：调节现实世界的社会关系；
(一)道德概念
道德即是非强制性地调节社会关系的规范。
原指：人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈分关系。
现指：人与人之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与人之间相互关系应当遵循的准则和规范。
(二)伦理概念
伦理：是对人的社会关系的应然性认识。
日常用法：“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。
规范：伦理具有普遍性，道德具有独特性。
评价尺度：伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。
(三)
道德与伦理的比较
什么是伦理学？
伦理学是一门对全部人类道德现象进行系统的、理论的概括和总结的学问。
二、伦理学的基本问题
观点1：善与恶的矛盾问题
观点2：道德与社会历史条件的关系问题
观点3：应有与实有的关系问题
伦理学的基本问题，就是道德和利益的关系问题。
目前占主导地位的观点
为什么道德和利益的关系问题会成为伦理学的基本问题？
体现了伦理学研究对象的矛盾特殊性；
是研究和解决其他一切伦理问题的前提和基础；
贯穿于伦理思想发展的始终。
三、伦理学的研究对象——道德现象
（一）道德活动现象
（二）道德意识现象
（三）道德规范现象
第二节 伦理学的研究任务
揭示和论证人类道德形成和发展的一般规律
概括和阐明社会主义道德的规范体系
指导人们的道德修养和锻炼
批判和继承道德遗产，丰富社会主义道德理论
第三节 伦理学的研究方法
历史分析的方法
阶级分析的方法
理论联系实际的方法
复习思考题：
1.简述道德与伦理的区别。
2.如何理解伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题？
3.简述规范伦理学的不同派别。
参考书目：
罗国杰：《伦理学》，人民出版社，。
李萍主编：《伦理学基础》，首都经济贸易大学出版社，。
倪愫襄编著：《伦理学导论》，武汉大学出版社，。
第二章 伦理思想的历史发展
本章教学要点：
1.了解中国伦理思想的演变过程。
2.了解西方伦理思想的演变过程。
3.掌握中国传统伦理思想的主要特点。
4. 掌握西方伦理思想的基本精神。
本章主要内容：
第一节 中国伦理思想的演变
第二节 西方伦理思想的演变
第三节 马克思主义伦理思想的形成与发展
第一节 中国伦理思想的演变
一、春秋战国时期的伦理思想
二、秦汉至清代时期的伦理思想
三、清末到“五四”前时期的伦理思想
四、中国传统伦理思想的主要特点
五、中国传统伦理思想的现代启示
一、春秋战国时期的伦理思想
（一）儒家伦理思想：孔子、孟子
孔子：建立了以仁和礼为核心的人道理论，也是最高的道德准则和道德境界。
孟子：性善论
（二）道家伦理思想：老子、庄子
老子：人生哲学主张清静寡欲、与世无争。要求人们做到无欲、无为和无争。
庄子：将老子清静无为的伦理思想发展为悲观厌世的虚无主义。认为人生在世不要追求名誉和智慧，不要追求知识和功业，即“无为而尊，天道也。有为而累者，人道也”。
（三）墨家伦理思想：墨子
墨子：
提倡“兼爱”的伦理原则。
在道德评价上，提出“志功”统一的主张。
在义利关系上，主张把义利统一起来，认为“重利”就是“贵义”。
（四）法家伦理思想：韩非
法家强调法在社会生活中的作用，主张以法代德，即“不务德而务法”。
二、秦汉至清代时期的伦理思想
（一）秦汉时期：
中国封建制度全面确立和逐渐巩固的时期，形成了以“三纲五常”为核心的完整的伦理思想体系。
主要代表有西汉的董仲舒和东汉的王充。
董仲舒
认为“天”是一个有人格的主宰一切的神，它本身就具有道德属性。
人性问题上，提出了成性说，即人性无所谓善恶。
人伦关系上，明确提出了作为封建道德核心内容和人们行为基本准则的“三纲五常”学说。
王充
强调后天环境和教育对人性的影响。
道德水平的高低是由物质生活状况决定的。
（二）魏晋南北朝时期
这是我国历史上一个动乱分裂的时期。在思想文化领域形成以儒家为主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。
道教：
伦理思想的核心是劝善成仙，即把道德行为与个人的长生不死相结合，道德是求得不死而成仙的重要手段。
为达到这一神圣目的，道教伦理要求信徒清静无为，与世无争，清心寡欲。
佛教：
伦理的核心是劝人在今世行善，以求得来世的好报，或者在死后进入佛的极乐世界。
佛教伦理的理论前提是：人生是一个“苦海”，苦难的根源在于人自身的精神世界，即在于人“无明”。
（三）隋唐时期
是我国历史上两个统一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，实际上最注重儒家。
以韩愈为代表。
（四）宋至明中叶
统治者为维护封建的伦理纲常，提出以“天理”为宇宙本体和道德本源，把正统的儒家伦理思想发展到最高阶段。
分为程朱理学和陆王心学两大学派，以朱熹和王守仁最为突出。
为什么说程朱伦理思想是封建伦理思想的系统化？
1.伦理本体化或伦理宇宙化；
2.全面系统地提出了封建禁欲主义；
3.使儒家道德修养理论达到完备程度。
（五）明末清初
随着资本主义萌芽的产生，出现了以王夫之、颜元和清代中期的戴震等一批思想家为代表的具有一定启蒙意义的伦理思想。
他们提出自然及其规律是可以为人所认识的，反对灭人欲的禁欲主义观点。提出抬高人的价值，要求个性解放。提倡功利主义，强调人的自然欲望和物质利益。具有反封建的思想启蒙作用。
三、清末到“五四”时期的伦理思想
（一）酝酿萌芽阶段：
鸦片战争前后，在地主阶级内部，以龚自珍和魏源等人为代表的思想家，对封建制度和纲常名教进行了批判。他们竭力主张“师夷长技以制夷”，明确提出向西方学习。
（二）初步形成时期
资产阶级改良派在政治上提出君主立宪，在思想文化上，主张废科举、兴学堂，宣传西方资产阶级社会政治学说和伦理观念。
以康有为、谭嗣同、严复最为突出。
（三）发展成熟时期
资产阶级革命派提出“道德革命”、“三纲革命”的口号，强调自由、平等和博爱乃是“根于心理”的真道德，论述了“自利利人”的“合理利己主义”思想。
以章太炎、孙中山为代表。
四、中国传统伦理道德思想的主要特点
目 标
应 用
导 向
性 质
取 向
最终目标：追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界。
应用：重视道德思想与政治思想的融合。
导向：为维护血缘关系、宗法制度和君主专制，强调个体服从整体。
性质：中庸居间
取向：具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向。
五个主要特点：
五、中国传统伦理道德思想的现代启示
（一）重视整体精神，强调为社会、民族、国家而奋斗的爱国主义思想。
（二）推崇仁爱原则，强调建立“厚德载物”的和谐人际关系。
（三）提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。
（四）追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。
第二节 西方伦理思想的演变
一、古希腊罗马时期的伦理思想
二、中世纪的伦理思想
三、近代资产阶级伦理思想
四、现代西方伦理思想
一、古希腊罗马时期的伦理思想
（一）苏格拉底时期：
古代奴隶制的形成时期，为后阶段思想发展作初步准备。主要代表人物有：
毕达哥拉斯
赫拉克利特
德谟克利特
苏格拉底
毕达哥拉斯
古希腊数学家、哲学家。
认为世界的来源是一种精神性的“数”，用“数”来说明人的本性和社会道德。
强调古希腊的传统美德——中庸，反对过分的行为和欲望。注重灵魂的净化。
赫拉克利特
古希腊唯物主义哲学家。
认为物质性的火是万物的来源，“火”及其运行规律“逻各斯”是道德的本源。
最早提出人生的目的在于追求幸福。
在善恶关系上，认为二者是对立的统一，并在一定条件下相互转化。
德谟克利特
古希腊唯物主义哲学家。
伦理思想的根本原则是快乐主义，是西方伦理思想史上第一个明确把“快乐”或“幸福”宣布为行为标准的思想家。
苏格拉底
古希腊唯心主义哲学家，柏拉图的老师。
提出了“美德即知识”的命题。认为人有了知识就有道德，就会选择善行。
在人生问题上进一步提出了“认识你自己”的要求。
（二）柏拉图、亚里士多德时期
其思想已建立完整体系，达到古代伦理思想发展的顶峰。主要代表人物有：
柏拉图
亚里士多德
柏拉图
古希腊唯心主义哲学家。
认为道德来源于一种客观精神的“善本体”。
在社会伦理观上，提出了“三等级、四立德”的思想。对古希腊传统的“四大德目”作了系统的归纳和论证。
亚里士多德
古希腊伦理思想的集大成者，在西方伦理思想史上第一个建立了较为完整的伦理思想体系。
主要观点：
在回答什么是幸福时，认为至善就是幸福；
论证幸福从何而来时，把幸福归结为人所具有的理性功能；
在道德教育上，认为人的道德可以通过教育和自己的努力而获得；
在道德选择上，认为人有自由意志；
（三）后亚里士多德时期
伦理思想向消极方面发展，为中世纪基督教伦理学的兴起奠定了思想基础。
主要代表人物有伊壁鸠鲁。
二、中世纪的伦理思想
主要讨论人与神的关系，产生了中世纪神学伦理思想。
主要代表人物有奥古斯丁和托马斯·阿奎那。
教父神学的主要代表，基督教奠基人；
全面系统地阐述了基督教的教义、世界观和伦理思想，对中世纪以及后来的西方文化产生了重大影响。
奥古斯丁
经院神学的代表；
其伦理思想的最大特点是把基督教教义与古希腊思想家亚里士多德的思想调和起来，创建起庞大的天主教思想体系。
托马斯·阿奎那
三、近代资产阶级伦理思想
由于社会历史领域发生了根本变革，引起了人们道德观念的极大变化，形成了强烈的个人主义思潮和急功近利的趋向。
主要代表人物有霍布斯、爱尔维修、边沁、康德、黑格尔等。
霍布斯：提出了人性恶的观点，认为“人对人是狼”，并阐述了利己主义理论。
爱尔维修：认为人的本性是利己的，是追求肉体感官的快乐。并提出了“人是环境的产物”的著名论断。
边沁：功利主义的主要代表。功利主义公式：能够增进利益，就是道德原则，反之则不能成为道德原则。提出了“最大幸福”原则。
霍布斯、爱尔维修和边沁
德国古典哲学的创始人，也是18世纪欧洲理性主义伦理思想的集大成者。
认为理性是道德的基础，理性表现为善良意志，是道德行为的来源，又是道德评价的根据。一种行为是否合乎道德，关键在于是否出于“善良意志”的动机。
所谓“善良意志”就是对道德规律的尊重。包括三条原则：一是行为必须具有普遍性。二是行为人必须以人为目的。三是道德自律。
康 德
德国古典哲学的集大成者，继承和发展了康德的伦理思想，建立起一个完整的理性主义伦理思想体系。
把伦理体系分为三个阶段。
黑格尔
黑格尔伦理体系的三个阶段：
抽象法阶段：客观阶段，讲人格的实现和尊严。
道德阶段：主观阶段，讲内心的信念和规定。
伦理阶段：主观阶段和客观阶段的统一，是客观精神的真实体现。
四、现代西方伦理思想
（一）现代西方伦理思想的发展阶段
（二）现代西方伦理思想的特征
（一）现代西方伦理思想的发展阶段
第一阶段：19世纪中后期—20世纪初；
第二阶段：20世初—60年代末；
第三阶段：20世纪60年代—现在
第一阶段
从19世纪中后期到20世纪初。这是西方伦理思想由古典向现代发展的过渡时期，是现代西方伦理思想孕育和形成时期。
主要表现：从理性主义走向非理性主义，从传统经验主义规范伦理学的现实主义模式走向现代逻辑经验主义元伦理学的形成主义模式。
第二阶段
从20世初至60年代末，是现代西方伦理思想的全面发展阶段。
这一阶段的伦理思想具有更多的人文特征，于是人本主义、科学主义、宗教伦理学便成为这一阶段伦理思想发展的主线。
第三阶段
从20世纪60年代至现在。
一些传统的道德观念和理论又重新受到人们的重视，开始了某些新的复归，同时也产生了一些新的伦理学流派，比如行为主义、生物伦理学等。
（二）现代西方伦理思想的特征
1．非理性主义
2．形式主义
3．道德相对主义
4．个人本位主义
（三）西方伦理思想的基本精神
（一）个人主义
（二）人道主义
（三）敬畏上帝
（一）个人主义
高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制。
认为只有个人得到充分发展，才能有社会的发展。
（二）人道主义
以人类利益和价值为中心的一种学说。
反对超自然主义，把人看作是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学方法获得自我完善的能力。
（三）敬畏上帝
体现在西方人的价值观念和日常生活方式之中，构成了西方人的精神支撑，也是西方自然科学发展的巨大精神动力。
敬畏上帝是西方人通向精神信仰和终极关怀之门。
第三节 马克思主义伦理思想的形成与发展
一、马克思主义伦理思想的形成
二、马克思主义伦理学的主要内容
三、马克思主义伦理思想的特征
四、马克思主义伦理学在道德学说史上的变革
一、马克思主义伦理思想的形成
第一阶段：旧伦理学向新伦理学的过渡
第二阶段：伦理学的革命变革的实现
第三阶段：马恩伦理思想的深化和发展
二、马克思主义伦理学的主要内容
1、道德的社会经济基础
道德受社会关系制约。本质不同的社会关系会引起不同的道德类型。
2、道德的相对独立性
道德有其自身的发展趋势，能加速或者延缓社会发展的进程。
道德是在实践关系中给人们指引方向的价值总和。
3、道德的阶级性和全人类性
阶级性：社会关系的性质决定道德的内容，而在阶级社会中这些关系首先表现为阶级关系，反映社会关系的道德也就打上了阶级的烙印。
全人类性：某一阶级在历史上通过自己的特殊道德对人类道德经验所作出的积极贡献。全人 类性表现于阶级性中并通过阶级性而表现出来。
4、集体与个人的辩证关系
人只有在集体中，才能获得其个人发展和自由的条件。
个人的全面和谐的发展是社会的最高价值和最高目的。
5．未来的共产主义道德
（1）未来共产主义社会的道德状况。
（2）共产主义道德宣扬社会利益高于个人利益，但是并不把它们相互对立起来。
（3）人的自由全面发展是共产主义最高理想。
三、马克思主义伦理思想的特征
科学性:用科学的世界观和方法论去研究道德问题;
批判性:在批判旧世界的过程中创造新世界;
实践性:道德意识的形成、发展要以社会实践为基础.
四、马克思主义伦理学在道德学说史上的变革
1、从人类生活的社会关系出发代替了从自然人性出发。
2、实现了道德学说在研究方法上的变革。
3、揭示了道德与社会物质生活条件之间的因果关系。
4、正确地指出了道德的阶级性和历史性。
第三章 道德的本质和作用
本章教学要点：
1．了解道德的社会作用。
2．掌握道德的本质。
3．认识道德与其他意识形态的关系。
本章主要内容：
第一节 道德的本质
第二节 道德的社会作用
第三节 道德与其他意识形态的关系
第一节 道德的本质
一、道德是一种社会意识（一般本质）
二、道德是一种特殊的规范调节体系（特殊本质）
三、道德是一种实践精神（深层本质）
一、道德是一种社会意识（一般本质）
1、社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质。
2、社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。
3、在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。
4、经济关系的变化必然引起道德的变化。
二、道德是一种特殊的规范调节体系（特殊本质）
1、道德规范是一种非制度化的规范。
2、道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。
3、道德规范是一种内化的规范。
三、道德是一种实践精神
（深层本质）
1．道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。
2．道德是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。
第二节 道德的社会作用
一、道德的功能
二、正确评价道德的社会作用
一、道德的功能
道德的功能即是道德对人自身的生存发展和完善的功效及其意义。
（一）认识功能：主要是通过道德意识和道德判断来实现的，其目标是提高道德生活的自觉性。
（二）调节功能：是道德最重要的社会功能。它通过评价、命令、教育、指导、示范、激励、沟通等方式，得以实现。
道德的功能
（三）教育功能：道德通过舆论、习惯，特别是良心教育人们，培养人们良好的个人道德意识、品质和行为，从而提高人们的精神境界和道德水平。
（四）辩护功能：又可称为道德的论证功能，即对某些事物和现象特别是制度和秩序的合理性进行道德的辩护和论证。
道德的功能
二、正确评价道德的社会作用
（一）“道德决定论”与“道德无用论”
（二）“依法治国”与“以德治国”要结合起来
（一）“道德决定论”与“道德无用论”
“道德决定论”：夸大道德的能动作用，认为道德决定一切。
“道德无用论”：根本否定道德的能动作用，是非道德主义的一种表现形式。
（二）“依法治国”与“以德治国”要结合起来
1．加强德治是从中国国情出发的必然选择。
2．超越传统文化，确立符合社会主义市场经济的“德治”与“法治”相结合的治国方略。
3．当代中国的“德治”要重点解决道德教育和官德问题。
第三节 道德与其他意识形态的关系
一、道德与政治
二、道德与法律
三、道德与文艺
四、道德与宗教
l、道德与政治的相互联系
政治制度和道德类型互动互进。
政治思想和道德观念相互渗透。
个人政治觉悟与道德品质相辅相成。
一 道德与政治
2、道德与政治相互区别
两者的调节对象和研究内容不同。
两者对经济关系的反映程度和作用方式不同。
两者的历史发展过程和趋势不同。。
道德与政治
道德与法律相互联系和相互区别
两者在内容上相互渗透、相互包容。
两者在功能上相互补充、相互依托 。
二 道德与法律
1、文化对道德的影响作用
2、道德对文化的支撑作用
三 道德与文艺
1、道德与宗教相互联系
2、道德与宗教相互区别
四 道德与宗教
第四章 道德的起源及历史发展
本章教学要点：
1．了解道德的起源。
2．掌握道德的发展的规律性。
3．认识道德遗产的批判继承。
本章主要内容：
第一节 道德的起源
第二节 道德的历史类型
第三节 道德发展的规律性
第一节 道德的起源
一、历史上的“道德起源说”
二、马克思主义道德起源说
一、历史上的“道德起源说”
(一) 神启说
(二）天赋说
(三) 情感欲望说
(四) 动物本能说
二、马克思主义的道德起源说
(一)劳动是人类道德起源的第一个历史前提
(二)社会关系的形成和发展为道德起源提供了直接的现实基础
(三)意识的形成是道德起源的关键环节
第二节 道德的历史类型
一、原始社会的道德
二、奴隶社会的道德
三、封建社会的道德
四、资本主义社会的道德
五、社会主义社会的道德
一、原始社会的道德
1、维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本准则。
2、共同劳动、平等互助是原始社会重要的道德规范。
3、尊重妇女是普遍的道德风尚。
二、奴隶社会的道德
1、奴隶主与奴隶之间的分裂、对抗、决定了奴隶主道德与奴隶道德的根本区别。
2、奴隶社会的道德开始成为独立的社会上层建筑和社会意识形态。
3、道德调节的范围和内容日益多样化、复杂化。
三、封建社会的道德
1、农民阶级的道德和地主阶级的道德的对立和斗争，构成了封建社会道德深刻的内在矛盾。
2、道德政治化、宗教化、规范化、理论化，是封建社会道德的重要特征。
四、资本主义社会的道德
1、个人主义、利己主义是资产阶级道德的基本原则。
2、金钱万能、唯利是图，是资产阶级道德的重要规范。
3、自由，平等、博爱，也是资产阶级道德的规范。
五、社会主义社会的道德
1、社会主义道德的产生、形成和发展
2、社会主义道德的本质特征
第三节 道德发展的规律性
一、道德发展的前进性
二、道德发展的曲折性
三、道德的批判继承
第五章 道德原则
本章教学要点：
1.正确评价个人主义原则。
2.分析人道主义原则对社会主义市场经济发展的作用。
3.掌握利他主义和集体主义原则的区别。
本章主要内容：
第一节 个人与集体的概念
第二节 社会主义集体主义原则
第三节 社会主义的人道主义
第一节 个人与集体的概念
一、什么是个人
二、什么是集体
三、个人主义原则的历史审视
三、个人主义原则的历史审视
（一）个人主义原则的历史发展
1．古希腊时期：萌芽
2．文艺复兴时期：准备时期
3．17、18世纪：发展时期
4．19、20世纪：个人主义思潮系统化、理论化的成熟时期
（二）个人主义原则的基本观点
1．个人主义高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制。
2．个人主义原则在西方社会被视为占主导地位的价值准则，其合理性不在于对个人一己利益的肯定，而在于对每一个人利益的肯定与维护，这是个人主义与利己主义的根本区别。
3．为了保障个人主义原则的实现，西方社会通过经济、法律、政权、国家等手段来进行调节以避免个人主义滑入利己主义。
4．个人主义中蕴含的对个人生命、尊严、自由、平等、公正的追求，是人文精神的体现。
5.个人主义对国家、集体利益的蔑视，是西方社会的危机之所在，也是个人主义的危机之所在。
个人主义原则的基本观点
第二节 社会主义的集体主义原则
一、集体主义原则的由来
二、对集体主义原则的合理理解
一、集体主义原则的由来
在思想史上，集体主义思想与原则的提出是在资产阶级启蒙时代。
比较系统地阐述集体主义思想的是18世纪法国启蒙思想家卢梭。
第一个明确提出将集体主义原则作为社会主义社会的伦理原则的是斯大林。指出集体主义是共产主义的伦理原则。
毛泽东明确提出集体主义原则是社会主义社会的道德原则，指出个人利益要服从集体利益，暂时利益要服从长远利益，局部利益要服从全局利益。
邓小平同志也多次强调在社会主义制度下必须坚持集体主义原则。
在我国现时代，集体主义是核心伦理原则。
集体主义原则的由来
二、对集体主义原则的合理理解
1．是对“集体”的规范和建设。
2．强调个人利益与集体利益的辩证统一。
第三节 社会主义人道主义
一、什么是人道主义
二、人道主义原则的历史发展
三、对人道主义原则的分析
一、什么是人道主义
人道主义是指把人和人的价值置于首位的概念，肯定人的权利或尊严的价值理论，以及倡导人的身心全面发展，主张人与人之间的互助、友爱的精神的道德原则。
简单地说，人道主义就是主张把人当作人看待。人道主义是善待一切人的思想体系。
二、人道主义原则的历史发展
1．人道主义思想萌芽于古希腊时期
2．在文艺复兴时期：以人文主义形态出现
3．17、18世纪（启蒙运动时期）：全面发展时期
4．19世纪：以人本主义形态出现
5．20世纪：主要代表是存在主义和精神分析学派
总之，人道主义是以人类利益和价值为中心的一种学说。它反对超自然主义，把人看作是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学方法获得自我完善的能力。
三、对人道主义原则的分析
关于人道主义思想及其原则，曾经把它当做资产阶级的东西而全盘否定，而忽视了它作为人类共有的文化和精神财富的应有价值。
第六章 道德规范
本章教学要点：
1、了解道德规范的性质、具体表现形式
2、掌握道德规范的他律和自律的特征
3、了解社会主义道德规范的体系构成
本章主要内容
第一节 道德规范概说
第二节 社会主义道德规范
第一节 道德规范概说
一、道德规范的性质和表现形式
二、道德规范他律性和自律性的特征
道德规范在本质是主观和客观因素相统一的结果。
客观性：是对一定的道德关系的反映；
主观性：包含着道德主体的抽象和概括。
道德规范的性质
图 腾
禁 忌
风 俗
礼 仪
准 则
箴 言
义 务
责 任
道德规范的表现形式
是客观的社会道德关系和道德要求对进行道德实践活动的人们的基本节制或限制；
是集体利益对个人利益正当的节制与约束在道德规范上的反映；
是社会与集体的理性。
道德规范他律性的特征
道德主体对道德规范他律性的认同；
道德主体自己为自己立法；
道德主体的意志对爱好和欲望的把握。
道德规范自律性的特征
第二节 社会主义道德规范
一、社会主义道德规范的核心
二、社会主义道德规范体系的基本原则
三、社会主义道德的主要规范
一、社会主义道德规范体系的核心
——为人民服务
1、为人民服务道德核心的客观依据
2、为人民服务道德核心的基本内涵
第七章 职业道德
本章教学要求：
1、了解职业道德的特征和社会作用
2、把握社会主义职业道德的基本内容
3、了解教师职业道德的主要内容，弄清加强职业道德建设的重要意义。
本章主要内容
第一节 职业道德的特征和作用
第二节 教师职业道德
第一节 职业道德的特征
一、职业道德的形成和发展
二 、职业道德的一般特征
三、社会主义职业道德的基本内容和要求
一、职业道德的形成和发展
原始社会
奴隶社会
封建社会
原始社会职业道德的特点：
由风俗习惯逐渐演化而来，是在社会生活中自然而然形成的，是社会有了分工之后产生的。
职业分工很原始很简单，只有三大类：农业，手工业和畜牧业。
主要是以行为、动作、方式、语言等形式表现出来；以氏族禁忌、宗教仪式，外在的简单手段，摹仿老人的行为等形式表现出来。
由于原始人的思维、语言不发达，还不能用丰富多彩的道德观念来把握社会的道德现象。
奴隶社会职业道德的特点：
主要是指奴隶主和自由民的职业道德，不包括奴隶。
奴隶社会的职业已相当发达，出现了各种职业道德。
对奴隶主愤慨的道德情绪强烈地反映在职业道德领域。
封建社会职业道德的特点
把安于本分、忠于职守的职业道德看作是保护现成职业分工和统治阶级进行统治的长治久安之方；
各种职业道德大都维护家长制统治；
各种手工业者、医生、乐师等职业，
社会地位十分低下。
二 、职业道德的一般特征
1、 稳定性
2、 专业性
3、 适用性
4、 两重性
第二节 教师职业道德
一、教师职业道德的历史沿革
二、教师职业道德的特点
三、教师职业道德规范的主要内容
一、教师职业道德的历史沿革
1、中国古代教师职业道德
2、中国近现代教师职业道德
3、中国当代教师职业道德
二、教师职业道德的特点
(一)教师职业道德意识的自觉性
(二)教师职业道德行为的示范性
(三)教师职业道德影响的广泛性和深远性
三、教师职业道德规范的主要内容
(一)强烈的事业心与责任感
(二)积极的开拓意识和创新精神
(三)投身改革和锐意改革的勇气
(四)不断吸取和运用新知识的才能
第八章 爱情婚姻和家庭
本章教学要点：
1．掌握爱情道德的基本特征。
2．掌握婚姻道德的基础。
3．掌握家庭道德的本质。
本章主要内容
第一节 爱情道德
第二节 婚姻道德
第三节 家庭道德
第一节 爱情道德
一、恋爱中的道德问题
二、性爱与性道德
一、恋爱中的道德问题
1、恋爱的心理学事实
（1）恋爱是一种情感需要。
（2）恋爱是一种认知活动。
（3）恋爱是一种态度表达。
（1）爱情具有自然属性和社会属性。
（2）爱情的自然属性仅仅是爱情产生的前提，爱情的社会属性才是爱情的本质属性。
２．爱情的本质
（1）自主性和对等性
（2）专一性和排他性
（3）持久性和阶段性
（4）社会性和道德性
盐城师范学院
３．爱情的基本特征
（1）注重双方的志同道合
（2）平等履行义务
（3）培养健康的交往
４．恋爱与道德
（1）摆正爱情在生活中的位置
（2）恋爱中要失恋不失志、不失德
（3）正确区分友谊与爱情
（4）要尊重双方自愿选择爱人的权利，平等履行自己的义务
（5）要忠贞专一，反对见异思迁
（6）要文明理智，反对不负责
５．正确对待恋爱中的一些问题
（1）单相思。
（2）恋爱在你毫无准备的时候搁浅了。
（3）所谓的“藕断丝连”。
６．恋爱中止的道德分析
二、性爱与性道德
1、性爱的社会性和私人性
2、性道德的基本原则
（1）爱情原则
（2）自愿原则
（3）私事原则
（4）尊重合法婚姻的原则
第二节 婚姻道德
一、婚姻形态的历史演变
二、婚姻道德的主要规范
三、婚姻冲突的伦理调节
一、婚姻形态的历史演变
（1）群婚制：原始社会婚姻家庭的主要形式。包括血亲杂交、血缘群婚、不同血缘家庭的群体通婚三个阶段。
（2）对偶制：是一种不牢固的个体婚姻，是从群婚制向一夫一妻制的过渡形式。
（3）一夫一妻制：是从对偶制家庭中产生的，它的最后胜利是文明时代开始的标志之一。
（1）婚姻自主
（2）婚姻中当事人自重人格
（3）夫妻双方都有义务继续保持和不断发展爱情
（4）夫妻之间互敬、互信、互助、互让
二、婚姻道德的主要规范
（1）婚姻的排他性
（2）婚外情现象
（3）离婚
三、婚姻冲突中的伦理调节
第三节 家庭道德
一、家庭的功能
二、家庭关系
三、家庭关系中的伦理调适
四、现代家庭中的伦理教育
五、社会转型期的家庭美德建设
一、家庭的功能
（1）生育功能，即繁衍后代。
（2）消费功能。
（3）教育功能，教育主要是对子女的教育，这构成了人们通常所说的家庭教育。
（4）精神生活的功能。
（1）两代人之间的关系。
（2）同辈人之间的关系。
（3）亲属之间的关系。
二、家庭关系
老舍：四世同堂
（1）主动的方式。
（2）信任的态度。
（3）善意的理解。
三、家庭关系的伦理调适
（1）父母自身的言传身教。
（2）注重基本行为规范的训导。
（3）亲情培养。
四、现代家庭中的伦理教育
（1）有利于创造、维护良好的社会道德风尚。
（2）有利于社会的稳定和发展。
（3）有利于个体的完善和人生的幸福。
五、社会转型期的家庭美德建设
第九章 人的存在、人格理想和人生价值
本章教学要点：
1、把握人的本质
2、了解人格、道德人格的形成
3、理解人生价值及其评价
本章主要内容
第一节 人的存在和人格理想
第二节 人生价值
第一节 人的存在和人格理想
一、人的本质观的历史探源
二、马克思主义的人的本质观
三、人格、道德人格、理想人格
一、人的本质观的历史探源
西 方
中 国
普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”
亚里士多德：“人是政治动物”
费尔巴哈：人是自然的产物，人的感性欲望就是人的本质。
西方
孔子：性相近，习相远
孟子：性善说
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
荀子：性恶论
“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”。
中国
二、马克思主义的人的本质观
人的本质在于社会性，而不是自然性
人的本质是人的全部社会关系的总和
人的本质不是永恒不变的，而是具体的、历史的
三、人格、道德人格、理想人格
1、人格:
是个人在社会环境和实际活动中形成的，并在行动和各种社会关系中表现出来的决定个人整体样式的精神特质。
人格的构成因素
智慧的力量
道德的力量或情感力量
意志的力量
人格的基本特征
社会性
主体完整性
价值本体性
2、道德人格
道德人格是个人做人的尊严、价值和品质的总和，是人的主体性、目的性和社会性的集结。也可以说道德人格是人的位格、性格、品格的统一。
道德人格的特征
意志自主性
自我同一性
主体完整性
3、理想人格
是指一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式，是一定的道德主体所向往和追求的个体的完美人格。
理想人格的历史类型
(1)中国传统的理想人格
孔孟儒家：“博施于民而能济众”
司马迁：“义侠”人格
(2)希腊传统的理想人格
勇敢、智慧、节制和公正四大美德
(3)马克思主义理想人格
人格独立性
义利并举
积极进取，勇于竞争
第二节 人生价值
一、人生价值的内涵
二、人生价值观
三、市场经济条件下的人生价值取向
一、人生价值的内涵
作为主体的人的需要同客体的人能否满足这种需要的一种关系，亦即客体的人对主体的人的需要的肯定或否定的关系。
人生价值的内涵
人生价值应当包含两个方面：
社会对个人的尊重和满足（必要条件和前提，外在尺度）
个人对社会的责任和贡献（人生的社会意义，内在根据）
二、人生价值观
人生价值观：是人们在对人生目的和实践活动进行认识和评价时所持的基本观点和观念 。
三、市场经济条件下的人生价值取向
(1)民本位价值观
(2)钱本位价值观
(3)欲本位价值观
(4)权本位价值观
(5)个人本位价值观
第十章 道德行为和道德品质
本章教学要求：
了解道德行为和道德品质的概念和特征
掌握道德行为与道德品质的关系
弄清道德行为选择的根据，正确对待道德冲突，作出合理的道德行为选择。
本章主要内容：
第一节 道德行为及其特征
第二节 道德品质
第三节 道德行为与道德品质的关系
一、人类行为的本质
1、古代思想家对行为本质的研究概况
2、近现代资产阶级学者对行为本质的规定
3、马克思主义伦理学关于行为本质的基本观点
马克思主义伦理学关于行为本质的
基本观点
(1) 受社会条件机制制约的社会性活动
(2) 有意识、有目的的自觉活动
(3) 积极能动的自主活动
(4) 具有多样性的特点
二、人类行为的分类
根据行为主体的需要：物质需要的行为和精神需要的行为；
根据行为主体范围的大小：个体行为和群体行为；
根据行为本身的性质：正常行为和非正常行为 ；
根据行为主体的意识水平：自觉行为和非自觉行为；
根据行为的内容和在不同领域中的表现，可以把行为划分为多种类型。
三、伦理行为与非伦理行为
1、伦理行为和非伦理行为的涵义
2、伦理行为的基本特征
3、伦理行为与非伦理行为的联系
1、伦理行为和非伦理行为的涵义
所谓伦理行为或道德行为，就是行为主体在一定的道德意识支配下，自觉选择的涉及个人利益与他人利益、个人利益与社会整体利益关系的，可以进行善恶判断和评价的行为。
所谓非伦理行为或非道德行为，是指行为主体并非出于道德意志和自主自愿，也不涉及他人和社会利益，不能对其进行善恶判断和评价的行为。
2、伦理行为的基本特征
(1) 基于主体的自觉意识而作出的行为；
(2) 行为主体依据自己的意志，自主选择的结果；
(3) 涉及利益关系，有利或有害于他人和社会的行为。
3、伦理行为与非伦理行为的联系
在特定意义上为非伦理行为，在广泛的范围内往往具有道德意义。
伦理行为往往是同其他社会行为相伴发生并相互结合在一起的。
四、道德的行为与不道德的行为
1、伦理行为类型的划分
道德的行为
不道德的行为
伦理行为的类型
道德的行为：亦称善行，是指出自善良动机，对他人和社会有利的行为；
不道德的行为：亦称恶行，是指出自非善或邪恶的动机，不利于或危害他人和社会的行为。
2、伦理行为类型划分的基础
在社会生活中，道德的行为和不道德的行为区分的直接标准就是从一定社会利益出发，所形成的正确的道德原则和规范。
第二节 道德品质
一、道德品质的涵义和特征
二、道德品质的构成要素
三、道德品质规范
四、道德品质的养成
一、道德品质的涵义和特征
1、道德品质的涵义
2、道德品质的基本特征
所谓道德品质，是指一定社会或阶级集团的道德原则规范在个体身上的体现。
道德品质的涵义
受社会经济关系制约，是一定社会道德关系的体现。
是个体自觉意志的凝结。
是稳定特性和动态特性的统一。
具有复杂性和相关性。
道德品质的基本特征
二、道德品质的构成要素
道德认识
道德情感
道德意志
道德信念
道德行为
三、道德品质规范
道德品质是一个复杂的、多层次的结构体系，它是一定社会和阶级的道德原则和道德规范在人们思想中的体现。
2、社会主义道德品质规范
(1)忠诚守信
(2)公正廉洁
(3)仁爱敬业
(4)积极创新
(5)勤奋坚毅
(6)谦虚谨慎
四、道德品质的养成
唯心主义思想家站在先验论的立场上，到人的主观意识中去寻找道德品质形成的原因。
旧唯物主义思想家强调道德品质是后天的社会教育和环境作用的结果。
马克思主义伦理学认为：
道德品质是在一定的社会环境和物质条件下，通过教育和社会生活实践经验的积累，以及个人自觉锻炼和修养而逐步形成的。
第三节 道德行为与道德品质的关系
一、道德行为是道德品质的基础
二、道德品质是自觉自主的行为过程
三、道德品质是行为整体的稳定特征
四、道德品质与道德行为关系的复杂性
第十一章 道德选择
教学目的与要求：
通过教学使学生了解道德选择的类型，理解道德选择的自由和责任以及道德选择的目的和手段的关系。
教学内容
第一节 选择与道德选择
第二节 道德选择的自由与责任
第三节 道德选择的目的与手段
第一节 选择与道德选择
一、选择与选择类型
二、道德行为选择的科学内涵
一、选择与选择类型
1．选择是人类特有的实践形式，本意是指“挑选”、“择贤”，“择善”，“择优”。
2．选择的分类
按选择主体划分
按选择过程划分
按选择性质划分
二、道德行为选择的科学内涵
所谓道德行为选择，是一种特殊的社会选择，是人在一定的道德意识支配下，根据某种道德准则在不同的价值利益关系，或善恶矛盾冲突之间所作的自觉自愿的行为抉择。
道德行为选择的三层涵义
是一种价值取向，是人为达到某一道德目标而主动作出的取舍；
是主体价值观的表现形式；
道德行为选择有狭义和广义之分。
第二节 道德选择的自由与责任
一、意志自由是道德选择的主体前提
二、道德责任是道德选择的价值属性
一、意志自由是道德选择的主体前提
道德选择的自由包含社会自由和意志自由两个方面。
社会自由，亦称外在自由，是指客观社会环境为人们道德选择提供的可能性范围，也是道德选择的客观前提。
社会自由
意志自由是指主体在多种可能性中根据自己的需要、意志、信念、理想和素质进行选择的能力。
意志自由是个体人格力量的体现，它不仅使道德选择得以进行，还赋予选择主体的道德责任。
意志自由
如何理解人的意志自由？
（1）主体的意志自由包括三个方面：
是主体认识能力的意志自由，即对客观对象的认识和判断的能力。
是主体实践能力的意志自由。
是主体情绪自我调适的意志自由。
（2）反对无限夸大意志自由的绝对论
绝对自由论者错误的主要表现：
把自由与必然形而上学地对立了起来；
把社会条件和意志自由对立起来，并以后者否定前者；
割裂了自由和责任的关系。
二、道德责任是道德选择的价值属性
伦理意义上的责任主要是指主体必须对自己的行为及其结果负道德责任。
道德选择以意志自由为前提，又以道德责任为结果。
道德责任是道德选择固有属性的具体表现：
第一，主体的责任感或责任心支配其选择的动机。
第二，责任感或责任心有助于主体确定和实施行为选择的具体方案。
主体对自己的选择承担责任的限度，
应考虑以下三个因素：
客观上具有选择的可能性。
道义上应有选择的义务性。
主体具备必要的选择能力。
第三节 道德选择的目的与手段
一、目的与手段的涵义
二、目的与手段的关系
一、目的与手段的涵义
所谓目的，是指主体在一定道德动机支配下预定通过道德行为选择所要达到的结果。目的是道德行为选择的灵魂，规定着选择方向。
所谓手段，是主体为了实现目的所采取的方法。手段是实现目的的方法、途径和方式，具有客观多样性。
二、目的与手段的关系
目的需要手段，目的决定手段。
手段反作用于目的。
目的与手段在一定条件下可以互相转化。
目的决定论与手段决定论的错误观点
目的决定论认为，为了达到目的，不要考虑手段是否道德；只要目的高尚，采取任何手段都是无可指责的。
手段决定论认为，“手段就是一切”，而目的是不可知和不重耍的。目的不能证明手段的道德与否。凡选择手段是道德的，行为就是道德的：凡选择手段不道德，行为也就不是道德的。
第十二章 道德评价
教学目的与要求：
通过教学使学生了解道德评价的特点和社会作用，掌握道德评价的标准、根据和方式，理解社会舆论、传统习俗和内心信念的内涵。
教学内容
第一节 道德评价的特点与社会作用
第二节 道德评价的标准和根据
第三节 道德评价的方式
第四节 道德评价的标准
第一节 道德评价的特点与社会作用
一、道德评价的涵义、作用和类型
二、道德评价的特征
一、道德评价的涵义、作用和类型
1．道德评价的涵义
道德评价是人们在社会生活中依据一定的道德准则规范体系，通过社会舆论、内心信念、传统习惯等方式，对自身、他人或群体的行为、品质等各种道德现象，作出的善或恶、正或邪、道德或不道德的价值判断。
2、道德评价的作用
是道德规范的实践基础。
是使一定的道德原则和规范发生作用的“杠杆”，是使道德规范转化为道德行为和道德品质的重要环节。
是裁决行为与品质的“道德法庭”。
是倡导良好社会氛围的有力手段。
3、道德评价的类型
按照道德评价中主体和客体的关系，可以把道德评价活动划分为社会评价和自我评价两大类型。
道德的社会评价是指社会、集体、他人有组织的或自发形成的对当事人的行为进行善恶判断，和表明倾向性态度。
在社会评价中，行为当事人作为被评价的客观对象，与作为评价主体的社会、群体、他人处于不同的角色地位。
道德的社会评价
道德的自我评价是指行为者本人依据自己的道德信念，对自己已发生的或即将发生的行为以及自己的内在动机进行自我检查，作出善恶判断。
在自我评价中，行为当事人既是评价的主体，又是被评价的客体，融道德评价主体和客体于一身。
道德的自我评价
二、道德评价的特征
评价对象：人的具有道德意义的行为
评价标准：善恶标准
实现途径：以社会舆论、传统习惯、内心信念等作为实现方式
调节范围：具有广泛影响力的社会精神力量
第二节 道德评价的标准和根据
一、动机与效果
二、动机论与效果论
三、动机与效果的辩证统一
一、动机与效果
动机：是指行为主体在同社会和他人的关系中，自觉追求一定目的的自觉愿望或意图，是道德行为的思想动因。
效果：是指在一定的动机支配下，行为主体的个别的或一系列的实践活动，对社会或他人产生的客观结果或后果。
动机与效果的关系
动机和效果是行为过程中的基本要素，是判断行为善恶的基本根据。
一般说来，行为的动机、意图在不少情况下可以达到预期或大体预期的效果，使动机和效果趋于一致。
但更多的时候，由于受到主客观条件的制约，动机和效果有不一致的情况。
二、动机论与效果论
1、动机论的基本观点
动机论者认为，行为动机是道德评价的唯一根据，行为的结果如何，则是无关紧要的。
康德是动机论最著名的代表
2、效果论的基本观点
效果论认为，只有行为的实际效果才是道德评价唯一真实的根据，与行为的动机无关。
近代英国的功利主义者边沁和穆勒是著名的效果论代表。
三、动机与效果的辩证统一
动机和效果相互区别、相互对立
动机和效果相互联系、相互统一
第四节 道德评价的标准
一、道德评价标准的几种看法
二、道德评价标准的涵义和特征
三、道德评价标准与生产力标准
一、道德评价标准的几种看法
以上帝或天的意志为标准。
以某种理性或知识为标准。
以良知为标准。
以快乐和利益的最大满足为标准。
二、道德评价标准的涵义和特征
道德评价的标准，指的是评价主体掌握的、用以判断社会道德现象的价值尺度。
马克思主义伦理学认为，善和恶是人们进行道德活动包括道德评价的一般标准。
什么是善和恶?
善：是指某一行为或事件，符合一定社会或阶级的道德原则和规范所表达的要求；
恶：是指某一行为或事件，违背一定社会和阶级的道德原则和规范所表达的要求。
善恶标准具有以下几个方面的特征：
鲜明的历史性
强烈的阶级性
道德评价的善恶标准是鲜明的历史性和强烈的阶级性的统一。
三、道德评价标准与生产力标准
生产力标准：是指以是否有利于发展生产力作为评价与生产力发展有关的事物的标准。
它与某一段时期的经济效益标准、物质财富标准或金钱标准有质的区别。
生产力标准的三方面内容：
是否有利于调动劳动者的积极性、创造性，是否有利于为人的全面发屉创造条件；
是否有利于尽快改革生产工具，是否有利于大幅度提高劳动生产率；
是否有利于有效地配置各种资源，是否有利于合理使用和保护劳动对象，维护生态平衡，向社会提供高质量、丰富多样的产品。
生产力标准与道德评价善恶标准的关系
道德评价的善恶标准归根结底要受生产力标准的检验，即是否有利于生产力发展，是否推动社会进步。
道德评价的阶级利益标准，历史标准是生产力标准制约、影响、作用于道德评价标准的体现。
第三节 道德评价的方式
一、社会舆论
二、内心信念
三、传统习惯
一、社会舆论
1、社会舆论的涵义和类型
社会舆论，是指生活在特定社会关系环境中的群体，从某种道德原则、规范或观念等出发，自觉或自发地在或大成小的社会范围内，通过信息传播、感情交流、聚众谈论，表达、交流关于某一现象、事件、关系、行为和人物的评价性看法与倾向性态度。
社会舆论的分类
形成途径和存在方式：自发的社会舆论和自觉的社会舆论
性质：进步和落后，正确与错误
内容：政治舆论、经济舆论、文化舆论、宗教舆论、道德舆论等
功能：鼓动性舆论，评价性舆论、支持性舆论、谴责性舆论等
自发的社会舆论是指人们直接凭借某种传统和社会道德生活经验，自发表达并经过不自觉的互相传播、互相取舍而形成的社会精神力量。
主要特点：不具有明确的目的和自觉的意图，没有正式和固定的表达机构和工具，在内容上没有系统性。
自发的社会舆论
自觉的社会舆论，主要是指由某一社会中占统治地位的政治上层建筑和观念上层建筑倡导，通过一定的渠道，有组织、有目的、有计划在人们群众中传播并为其接受的社会精神力量。
主要特点：有明确的目的和自觉的意图，以明确的社会政治、法律和道德规范以及某一时期的政策为中心。
自觉的社会舆论具有较强的权威性，是一定社会舆论的中心。
自觉的社会舆论
2、社会舆论的作用
行为监督
价值导向
精神聚合
二、内心信念
１、内心信念的涵义
在伦理学意义上，内心信念主要是指道德信念。在道德评价中，作为自我评价的手段，内心信念就是道德个体的“良知”。
良知是指人们在履行对他人和社会的义务过程中，所形成的道德责任感和自我评价能力。
2、良知的作用
是推动人们对自身行为作出善恶评判的最直接的内在动力。
是人们道德评价中的直接标准。
迫使行为者接受自我的善恶评价，以及相应精神上的赞许和谴责。
三、传统习惯
1．传统习惯的涵义和特征
传统习惯，是指一个民族在漫长的历史过程中逐步积累起来并世代相传的普遍的、稳定的社会心理特征、民族情感和行为方式的综合体。
传统习惯的特征
具有历史继承性和强烈的民族性。
具有较强的稳定性。
是精华和糟粕的混合体。
2、传统习惯的作用
传统习惯是评价人们善恶的最起码的标准
传统习惯是评价人们行为总体善恶的重要依据。
社会舆论、传统习惯、内心信念三者之间的关系
三者之间相互区别，相互对立。
从产生的根源看，三者是相互联系的。
从评价的作用看，三者是相互凭借、相互促进的
第十三章 道德教育
教学目的与要求：
通过教学使学生了解道德教育的任务、过程、特征，把握道德教育的原则和方法，弄清道德教育与政治体制改革及社会风气现状的关系。
教学内容
第一节 道德教育的任务、过程及特征
第二节 道德教育的原则与方法
第一节 道德教育的任务、过程及特征
一、道德教育的涵义
二、道德教育的过程及其规律
一、道德教育的涵义
道德教育，就是一定社会为了使人们具备合乎其需要的道德品质，根据一定的道德规范体系和道德价值要求，有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。
二、道德教育的过程及其规律
1、道德教育的过程
传授道德知识
陶冶道德情感
锻炼道德意志
树立道德信念
形成道德习惯
2、道德教育的规律
主客体交替互动规律。
有机性与渐进性规律。
规范性和引导性规律。
第二节 道德教育的原则与方法
一、道德教育的一般方法
二、道德教育的社会载体
一、道德教育的一般方法
1、传授道德知识与引导实际的道德锻炼相结合的方法。
2、个人示范与榜样诱导相结合的方法。
3、舆论扬抑与集体影响相结合前方法。
二、道德教育的社会载体
家庭
学校
社会
对个体道德人格形成的影响是持久不间断的
对个体的道德教育具有及时性和针对性
是以情感方式导入的，具有较强的感染力
实施道德教育的最大奥秘在于“潜移默化”
具有其他教育难以达到的广泛性
家庭道德教育
社会主导性
系统性
可控性
学校道德教育
社会道德教育的主体是流动的，不确定的，这种流动性和不确定性决定了其产生的影响力往往具有较强的交叉性和复合性。
社会道德教育
家庭、学校、社会
家庭、学校、社会作为道德教育的社会载体，有时其价值基础并非完全一致。
为提高道德教育的效果，必须对家庭、学校、社会作为道德教育基本社会载体的各自的地位、功能及其相互联系有个客观的认识。
第十四章 道德修养
教学目的与要求：
通过教学使学生了解道德修养的意义和实质，掌握道德修养的方法以及如何加强社会主义初级阶段的道德修养。
教学内容
第一节 道德修养的意义和实质
第二节 道德修养的方法和“慎独”
第三节 道德境界
第一节 道德修养的意义和实质
一、道德修养与道德教育
二、道德修养的基本矛盾及其实质
一、道德修养与道德教育
1、道德修养的含义
道德修养，是指个人在道德意识和道德行为等方面所进行的旨在模铸道德人格的自我改造、自我培养和自我锻炼，以及由此形成的品质情操达到的道德境界。
2．道德修养与道德教育的关系
相互区别
相互影响
相互作用
二、道德修养的基本矛盾及其实质
1、道德修养的基本矛盾
一定的社会道德要求与修养者个人的道德选择能力、道德践行能力之间的矛盾。
自身受消极道德因素影响而形成的低下的道德品质与先进社会道德所要求的道德品质之间的矛盾。
2、道德修养的实质
道德修养实质上是个人在没有任何外力强制的情况下，对自身的约束和改造。
道德修养的自觉性的表现
表现为把道德修养看成是一种强烈的需要
表观为道德修养中的主动性
表现为道德修养上的彻底性
第二节 道德修养的方法和“慎独”
一、道德修养的途径和方法
二、慎独
一、道德修养的途径和方法
1、道德修养的途径
力行(道德的践履)是一个人获得道德知识、形成道德品质、成就理想人格、达到道德境界的最基本的途径。
2．道德修养的方法
学以成性，习与性成
立志乐道，积善成德
克己内省，慎独诚意
慎言躬行，知行相资
二、慎独
慎独诚意，就是不欺骗自己，在独自行事，即在他人和社会监督不到、法律和道德舆论管不到的地方也不做坏事。
第三节 道德境界
一、境界与道德境界
二、道德境界的层次
三、道德境界的提升与理想人格的实现
一、境界与道德境界
道德境界，就是社会生活中的人，从一定的道德观念出发，在个人与他人、社会的利益关系中所形成的一定的觉悟程度以及道德品质状况和精神情操水平。
道德境界与其它道德观念一样，归根到底都是由一定的社会历史条件和社会实践所决定的。
二、道德境界的层次
极端自私自利的道德境界
追求个人正当利益的道德境界
先公后私的道德境界
大公无私的道德境界
*
