《无名书》和神圣浪漫主义创作
(1) 摘要：《无名书》的主题可以概括为以天命审视生命，以生
命印证天命。不像传统浪漫主义文学那样，强调本能和非理 性的情
感、 直觉、热情和想象， 而是追求一种极高的 “理性” 来提升本
能，净化情感。这种浪漫主义旨在人类生存的根本 问题上艰苦探
索，对个体生命和人类终极命运进行深入思考， 因此，我称之为
“神圣浪漫主义” 。
关键词：无名氏；天命；神圣浪漫主义 一般的文学史和文学理
论著作的论述是：西方浪漫主义 是肇端于 18 世纪中叶的一股反对
启蒙理性主义的运动。浪 漫主义总的特征“是用审美的标准代替功
利标准” [1] ，或 者说，它的特点是强调情感、意志等非理性因素
的重要性， 激烈反对启蒙运动宣扬的普遍理性和任何一种普遍性。
我们 的文学史和哲学史家大都把卢梭视为浪漫主义的先驱。然而 正
如刘小枫先生所论述，直到 18 世纪末 19 世纪初，德国浪 漫派哲
学的出现，才真正把浪漫精神作为一种哲学形态确定 下来。德国浪
漫派自其诞生之日起，就有着自己独特的气质 和禀赋。他们的旨趣
始终在于：个体生命如何获得生存的价 值和意义，如何超越有限与
无限的对立去把握超时间的永恒。 德国浪漫派的诗人和哲人们大都
为法国大革命的胜利激动 过，但随之而来的雅各宾专政又把他们推
入失望、苦闷的深 渊。从此，德国浪漫派将目光转向柏拉图的理想
世界，转向 基督教的上帝之邦。在德国浪漫派看来，真正的浪漫主
义所 论述的不是日常的平凡琐事，甚至不是一个时代和民族的问
题，“而是永恒的、根本的、普遍的问题和人类存在的‘价 值'”
[2] ，换言之，也就是整个人类的“天命”问题。
何谓“天命”？“天命”在本源意义上不是所谓命中注 定的
“命运” ( destiny )，而是生命的最高境界，是人之所 以能生而
融合万物的原则，是生化不息、开物成务的义理之 源。冯友兰先生
在其 《中国哲学史》 中指出， 在中国文字中， 所谓天有五义：
曰物质之天， 即与地相对之天。 曰主宰之天， 即所谓皇天上帝。
曰命运之天，乃指人生中吾人所无可奈何 者，如孟子所谓 “若夫成
功则天也” 之天是也。 曰自然之天， 乃指自然之运行，如《荀子
•天论篇》所说之天是也。日义 理之天， 乃宇宙之最高原则， 如
《中庸》 所说“天命之谓性” 之天是也。孔子云： “惟天为大，
惟尧则之。 ”在这里，天就 是人道的范本， 是至善至美至神之德
的根源。 命的原始意义， 诚如段玉裁云： “命者，天之令也。 ”
命是天的显明、显发， 亦即天之义理的显明、显豁。天命的本意，
相当于存在主义 哲学的“存在”的内涵。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
激情是一种浪漫精神，但它还是太“人性”了，还需要 被超
越，因为它不是浪漫精神的最内在的本质。浪漫主义的 精神核心是
对“有限”的超越、对“天命”的追求。为了区 别传统意义上的浪
漫主义，我把这种别样型质的浪漫文学称 为：神圣浪漫主义，①以
区别强调主观崇尚激情的“激情浪 漫主义”。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责
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《无名书》 的主题可以解读为一个寻求 “天命”的故事。 在
这个故事里，交织着互为表里的两条线索：一方面是主人 公印蒂历
尽艰险，寻求生命的“圆全” ，即以生命来印证天 命；另一方面，
在印蒂精神探险的过程中，灵魂深处总有一 个“声音” 在不断地
“召唤” 他从宇宙生命境界 （界外视点） 返观人类生存现实，审
视自己的“当下”存在的“虚妄” 即以“天命”审视生命。 以天命
审视生命， 以生命印证天命， 这样的双向互动，使印蒂一步步突破
“色相”的诱惑，突入 那“较深沉、较不变、较永恒的存在精
素” ，走向“天人合 一”的“道” , 进入“永生”的生命最高境
界。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
《无名书》前五卷，作者让主人公印蒂经历了“革命” “爱
情”、“罪孽”、“宗教”和“宇宙”生命的五相，每一卷 作品印
证一“相” ，由低到高，由外到内，由浅到深，最终 通过一连串的
体验与扬弃、肯定与否定，不断破除“虚妄” 表象，解悟“天命”
真义而达于“实在”之境。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
作者从天地玄黄、宇宙洪荒讲起，将人类历史置于整个 宇宙风
景之中，置于时间大海之上，采用广阔的宇宙视角来 透视当下，从
宇宙永恒的角度来思考生命，这就给了人类生 命一个“天命”的参
照系，给了人类行为一个最高的尺度。 这个“天命”参照系也可以
看做是作者给主人公暗中安排的该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
一个行为坐标
还是一个师范学校学生的印蒂生命意识开始觉醒，当他 感觉自
己在家里、在学校只能像在齿轮和链条下机械式的活 着时，他毅然
选择了离家出走 , 从此他踏上探索“天命”的 漫漫长路。“我整个
灵魂目前只有一个要求，必须找，找， 找 找一个东西 ”,“我所追
求的只是生命！生命！生 命！最高度的生命！最绝对的生命！ ”
[3]该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
“北伐”时期印蒂对生命真谛的理解是： “生命只是一 种改
造，改造这个人类。改造这个世界。改造这个国家。改 造这个社
会。改造。不断的改造。永久的改造。世界需要改 造。中国需要改
造，时代需要改造。 ” [3] 这种现代启蒙和社 会改造的革命理论
源于法国大革命的传统，是对于“正义”该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
“平等”“民主”的狂恋、对“神圣暴力”的崇拜。此时印 蒂的生
命信仰还只是一种“激情浪漫” ，他还没能“突入那 较深沉、较不
变、较永恒的存在精素” [3] 。他纵身跳入革 命的洪流。但是在血
的恐怖面前 , 他看到了人性的扭曲：暴 力的运用，像所有的行动一
样，能改变世界，但是最可能的 改变是成为一个更暴力的世界。他
开始反思以前所从事暴力 的本真意义和原初目的，认识到暴力本身
永远是否定的，是 自由的异化物。印蒂对于这个他曾经沉溺了十年
的“生命真 理”产生了绝望，他选择了“背叛” ，不再纠缠于时代
的是 非，而去追求“最高度、最绝对的生命 无名氏的“天命” 追
求是由 “时代” 触发的，这“天命” 的缺席在无名氏看来正是时
代致病的本源，对于“天命”的 遗忘致使兽行泛滥，人性扭曲。该文档为
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勘破了暴力革命的虚妄，印蒂开始向生命的内在追求。 在月光
下的大海上，印蒂开始感悟： “我不再需要粗砺的事 物，我只需要
一点和平、 精致、梦幻。这几天， 大海教育我， 宇宙间尽有比革
命和正义更动人的景物，更绝对的绝对，更 完整的完整。只有在这
种绝对的完整中，我们方能呼吸到永 恒美丽的谐和。 ” [4] 印蒂
到了杭洲，徜徉于湖水山色之中， 深深地为大自然的美所陶醉。他
渴望沉溺于美的河流中，把 性格中的最后一点污秽洗涤得干干净
净。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠
当他自认情绪最美时，他隐隐渴念一个异性的耳朵来听 他，
“一个男人，只有在女人世界里，他才能散溢最后一片 香味。”[4]
从南洋归来的印蒂在月夜下的海轮上与表妹瞿萦 不期而遇，瞿萦是
一个“菩提树型的透明女人” ，她和印蒂 在轮船上共度七夜，欣赏
月光下的大海的美丽，她给予印蒂 光风霁月的欢乐、 沉醉、诗与透
明。 自他认识瞿萦那一夜起 爱情为他展开一个新异世界： “除了
在少女气味中找美，生 命哪里还有美：除了在少女洁白胸腔中找
静，世界哪里还有 静?除了少女头发 , 哪里还有迷景？除了少女的
含羞眼睛，哪 里还有光？……一个少女胴体才是一切宗教中的核心
宗教 [4] 令人颤栗的海滨之夜，他们找到了灵肉的最高和谐，他该文档为
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们享受到最高峰的生命
但印蒂是一位自觉的“天命”追求者，所以当“爱到极
致”“情到极致”“美到极致”的时候，他很快感觉到了这种 情爱
和美的虚幻： “形相幻美的火，只有依赖官能的煤块做 燃料，它才
能放光。我们所谓沉醉，不外欺骗性形相与愚蠢 官能的结合。……
这里面没有美， 更没有永恒的美……” [4]
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海边结合归来， 印蒂感到了一种致命的疲倦， 他直觉地断定： 爱
情不是生命的终极价值！不仅如此，印蒂还感到有可能在 爱情中失
去“自我” 。与瞿萦的“海滨结合”是生命的最高 欢乐 , 然而这
一切却成为“天命”追求的最大障碍。为了寻 求真理 , 印蒂不能不
离开瞿萦， “一个人必须离开天堂，正如 必须离开地狱一样。 ”
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