华中科技大学硕士学位论文互联网网民身份认知的文化取向研究——一个亚文化群体的取向姓名：张景霞申请学位级别：硕士专业：传播学指导教师：唐志东2011-05-30
华中科技大学硕士学位论文 摘 要 随着互联网技术的发展和计算机的普及，网络文化作为一种新型的文化逐渐繁荣起来，网络文化是网络群体独有的文化，是他们思维模式、行为方式以及文化取向的积淀。由于互联网平等性、自由性、匿名性等特点，网络上聚集了各种各样的群体，每个群体都有自己认可的文化取向和自己群体内的文化，而网民的文化取向一般是通过他们在互联网上的语言、行为等表现出来。 基于网络技术的普及，几乎每一个上网的主体都有一个标识自己的网名。网名作为网络语言中最活跃的因素，它一方面暗含着网民的文化取向和身份认知，另一方面暗含着种种复杂的社会关系，而网民的文化取向、身份认知以及种种复杂的社会关系都会通过网名等网络语言体现出来。网名的多样性、丰富性、独特性等特点都体现了不同的网络群体社会心理和价值观念的变迁。在某种程度上，选择一个网名就意味着选择了一种文化。在这个“注意力”经济时代，成千上万的网名构成了一道亮丽的“网景”。虽然无论是在形式上还是内容上，网名都比真名有了极大的随意性和虚拟性，但是它仍然跟传统人名相同，沉淀着人们深层文化意识。丰富多彩的网名成为了网络时代的时尚和流行，它是网民们社会心理、价值标准和审美观念的暗含，也是他们社会真实心态与身份在拟态社会当中的自然流露。而恶搞群体作为一个特殊的亚文化群体，他们也有自己的身份认知和文化取向。 本文把唐志东和刘吉东在《中国大陆时政论坛网民的身份人之类型取向研究》中的研究观点作为研究假设：互联网网民是向主流意识形态渗透和靠拢的，他们的文化取向体现的是一种趋向于主流的文化。本文运用了一种具有开拓性的样本采集方法，以互联网网名为个案，采用文献综述、抽样调查以及内容分析等方法对互联网网名进行研究，来证实或者证伪所提出的假设，同时对一个特殊的网络亚文化群体——网络恶搞群体的文化取向进行研究。 关键词：亚文化 网名 身份认知 文化取向 网络恶搞 I
华中科技大学硕士学位论文 Abstract With the development of Internet technology and the proliferation of computers, network culture as a new culture gradually prospered。Network culture, the unique culture of the network group, is the accumulation of their mode of thinking, behavior and cultural orientation. Thanks to the Internet equality, freedom, anonymity and other features, the network brings together a wide variety of group has its own recognized cultural orientation, and their own subculture within the group, also the cultural orientation of Internet users is generally on the Internet through their language, behavior demonstrated. Web-based technology to the public, almost every body has a screen name to distinguish their identity online . Screen name as the network language, the most active factor, which implies the one hand, users of cultural orientation and the identity recognition on the other hand implies a variety of complex social users of cultural orientation, identity recognition and all sorts of complex social relationships will be through the network names and other Internet language reflected. Screen name of diversity, richness, uniqueness and other features are reflected in different networking groups and values of social and psychological changes. In a way, choose a screen name means a cultural choice. In this "attention" economy, tens of thousands of network constitutes a beautiful name "Netscape." Although both in form and content, screen name than the real name has been a great arbitrariness and virtual sex, but it is still the same with the traditional names of the sediment of the deep cultural awareness of people. Colorful screen name has become fashionable and popular Internet age, it is the users are social psychology, and aesthetic values implicit in the concept, but also their social identity in the real state of mind which mimics the natural expression of community. The spoof of a special sub-groups as cultural groups, they also have their own identity and culture orientation perception This article uses the research point as a hypothesis,which in the Tang Zhidong and Liu Jidong’s paper-" Orientation of Internet users’congnitive style, who is in mainland China politic forum ":Internet users is closer to the mainstream ideology of infiltration and their cultural orientation is reflected in a trend in mainstream culture. This paper uses a unique collection pioneering approach , the literature review and surveys and content analysis to research sub-culture of ’s to confirm or falsify the proposed , research a special network sub-cultural groups - the spoof groups’cultural orientation . Key words: Subculture Network Name Status Cognitive Cultural Orientation Internet Spoof II
独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到，本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密 □ ，在_____年解密后适用本授权书。 本论文属于 不保密□。 （请在以上方框内打“√”） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日
华中科技大学硕士学位论文 绪论 互联网技术的飞速发展以及它在各个领域的广泛应用，对整个社会的发展产生了无法估量的影响，它以其独有的特点与优势，形成了一种独特的文化形式——互联网文化，这种文化凭借互联网技术深入了我们生活的各个角落，对我们的价值观念、生活方式等产生了很大的影响。 自网络文化产生以来，各种亚文化也随之出现，而关于它们的争论就没有停止。作为整个文化体系的分支，网络中的亚文化在形成自己独特性的同时也有着边缘性、反抗性、多元性、颠覆性等特点。有人认为它们是随着互联网技术的发展而产生的新的文化，如今互联网强劲的发展势头预示了它们也有很强的生命力，它们不但会蓬勃发展而且还能引领将来文化的发展方向；也有人认为其特点决定了它们必定会对主流文化造成一定程度的冲击，它们与主流文化的冲突和矛盾永远都不会缓和更不会消失，因此最终也不会得到主流文化的关注与认同，其结局一定是逐渐走向消亡。 目前国内学者从不同的角度对互联网上各种亚文化进行了研究，有的学者单独对一些比较热门的网络亚文化事件进行分析，如叶匡政的《人人都是“范跑跑”》从媒介素养方面，针对汶川大地震中的一名老师在地震发生时的表现进行了相关研究。丁常彦在《网络亚文化思辨》，对网络上流行的“脑残体”、“艳照门”、“周老虎”等事件做了相关的解析，指出网络亚文化现象的出现有其合理性，我们应正确看待，发扬、利用其好的方面，引导、控制其不好的方面。还有一些学者分别对网络中的各种亚文化群体、网络中亚文化的形态，互联网中各种亚文化与主流文化的关系等方面进行了研究。 网络语言作为一种网络的亚文化的形态，近年来也是备受关注。社会语言学的研究证明，言语不是个人能左右的了的，它不是个人任意选择的结果，也不是单个人心里状态的表现，它具有特殊的结构和特定意义的，它的产生和发展都是受特定的规律支配的。互联网这个虚拟、自由的环境为广大具有创新能力和创新意识的网民提供了创造自己语言的便利，网民们通过创造自己的语言来抒发自己的感情，传达自己独特的价值观念，展现自己的心理诉求，在虚拟的社会中实现真实的自我，宣泄被现实压抑了的情绪和个性，在重构自我的同时认识自我，改善自我。 语言是文化的重要载体，它在一定程度上反映出一个群体的个性、心态、信仰和思维模式等各方面的文化信息。随着互联网的普及，网络语言，它以自己独特的方式演绎着网络社会里的文化魅力和社会变迁。一些看似普通的数字、符号、1
华中科技大学硕士学位论文 词语在网民丰富的想象力、创造力下被赋予了新的含义和用法，形成了网络语言，并在网络上迅速地流传开来，甚至渗透到现实中，形成了独特的网络文化现象。 任何一种语言都暗含着当时社会深层次的文化关系，而这种深层次的文化关系又通过语言来体现出来，从这个角度上来说，网络语言的多样化、创新性等特点都体现了网络文化以及网络亚文化群体多样性的社会心理，同时也证明了它是多种社会文化相互接触、交流以致融合的产物。 从社会心理层面上看, 网络语言的出现和发展反映了人们社会心理的变迁。传统中华民族的普遍心理应该是倾向于内敛和谨慎的，而网络语言个性、随意、开放、自由等特点从另一方面体现了网络时代人们这种谨慎和内敛的心理逐渐的被弱化了，而追求个性、彰显自我的开放性特点明显增强了。当今社会，网络语言的生成和发展，真是社会文化发展以及大众文化心理变迁的反应。 使用什么样的语言，也就意味着有什么样的世界观、价值观，网络语言作为在互联网这个虚拟空间里使用的群体语言，它不仅仅是一个作为交际工具的符号体系，而是这一网络亚文化群体成员在相互接触、交流中的成员认识、阐释世界的一个意义体系和价值体系，思想,只有通过语言的形式才能使自己本身的意义得以显现。网络语言是青年人内心世界、真实情感的直接流露。在网络世界中，他们可以重新构造一个自己，通过创造各种符号来展现自己的心情，通过塑造完美的形象来展现自己内心的期望，在现实社会中无法展现的内心在网络中得到最真实的显现。年轻人向来都是积极向上、富有朝气的一个群体，网络语言的出现既是满足他们交流的需要，也是他们创新能力和创新意识的体现。 既然网络语言是网络文化的载体，是网民信仰、心态、价值观念等的积淀，而网名是网络语言的重要组成部分，透过网名展现出来的网络文化在一定程度上反映了网民的身份认知类型和文化取向。 本文将以互联网网名为个案，分别运用了文献述评、抽样调查和样本对比分析的方法，从文化取向的角度对互联网网名以及恶搞群体进行更深入的研究。文中引入了法国社会学家R·Caillois提出的“圣——俗——游”的图式结构，R·Caillois认为，这三者都是各自独立且相互对立的，“俗”指的是司空见惯的日常性，我们可以理解为传统、主流；而“圣”指的是对“俗”这种日常性、传统性的“违背/侵犯”，“圣”既有令人颤栗的一面也有令人着魔的一面，“游”主要指游戏性，相对于“圣”和“俗”的“认真”，它以“不认真”为特征，而1相对于“圣”，他又以自由、非生产性、假构性为特征。 陈映芳认为，“游戏”是一种将社会所信奉的“神圣事物”的诸前提加以颠 1陈映芳.在角色与非角色之间——中国的青年文化[M].江苏人民出版社.:83-85 2
华中科技大学硕士学位论文 1覆，并在加以讽刺嘲笑的同时，面向新意义的创造的“诗性语言的革命”。随着消费时代的到来，“游戏的世代”以及由这一代人创造和接受的“游戏文化”随之出现，因此R·Caillois提出的“圣——俗——游”三元理论的图式结构，被广泛用于研究“游戏世代”的文化——青年文化。文中引用了了唐志东和刘吉东在《中国大陆时政论坛网民的身份认知类型取向研究》（下文全部简称《身份认知》）中用到的网名分类方法，即把网名按固定的分类标准分为励志唯美类、游2戏恶搞类和符号中立类三大类。本文的研究目的主要有两个，首先是要证明唐志东和刘吉东《身份认知》中提到的在我国时政论坛上，发帖率最高的网名即励志唯美类网名的网民是趋向于主流意识形态的这种观点是否具有普遍性，其次是对一个特殊的网络亚文化群体——网络恶搞群体的文化取向进行研究。 1同① 2唐志东,刘吉东.中国大陆时政论坛网民身份认知的类型取向研究[J].文化的对话——汉语文化与跨文化传播. 3
华中科技大学硕士学位论文 1 文化视角的网民身份认知研究 互联网网民的身份认知 语言是文化的重要载体，它在一定程度上反映出该民族的个性、心态、价值观念和思维模式等各方面的文化信息。网络语言是网络文化的载体，是研究网络文化的重要途径，而网名是网络语言中最活跃的重要组成部分，透过网名展现出来的网络文化在一定程度程度上反映了网民的文化取向和身份认知。 网名指网民个人自由拟定的，在网络这个虚拟世界中作为自己独特身份象征1的，区别于他人的标志符号。简单的说网名就是网民在网络聊天或论坛中使用的名字，它是网民网络身份的体现，它既可以是真实的姓名也可以是虚拟的，既可以是汉字的也可以是各种符号，网民可以根据个人的情趣、爱好等随心所欲地取网名，也可以随时随地的更改自己的网名。相对于真名来说有非常大的灵活性和随意性，它的存在既可以区分网民也凸显了网民的个性。 虽然无论是在形式上还是内容上，网名都比真名有了极大的随意性和虚拟性，但是它仍然跟传统人名相同，沉淀着人们深层文化意识。每个网名同传统名字一样，都有各自的来历，它是网络文化的产物，同时也表明文化随着社会的发展而产生的变化。取一个个性、含义特殊的网名在网络时代成为了时尚和流行，它不仅暗含了网民的社会心理，还体现了网民对“真实自我”的向往，通过网名可以看出网民在现实社会中被压抑的个性和情感。 由此可见，网名是网民网络身份的体现。而网名文化就是在互联网虚拟的世界中由无数的网名形成的一种特殊的文化景观，它除了附载着网民们在现实生活中已经展现出来的因素也暗含了在现实生活中被压抑的情感、个性，它主要还是以情感诉求、发泄不满为特征一种文化现象。作为网络文化的一部分，网名文化，也将按照自己独特的形式记录着所处时代的社会文化的变迁，它不仅是对传统命名方式的突破，更是对传统文化突破，体现人们价值标准、审美观念以及文化取向的变化。 对互联网网名的分析 笔者在中国知识资源总库中以“网名”为检索词，检索了从2000年到现在的文章共有118篇，从中帅选了45篇比较有代表性的文章，笔者主要从横向和纵向上对着当前的研究进行了概括。 横向的分析 横向上，学者们对网名的研究大体上可以总结为两个方面： 1刁世兰,高玉英.网名及网名中的修辞现象[J].萍乡高等专科学校学报.2006(5). 4
华中科技大学硕士学位论文 一是从语言学的角度探讨网名的结构、形式、内容，运用语言学、语义学、语用学、语法学细化分析网名的语义、音节分布、语法结构和形态变化等。对网名从所用符号（数字、字母、标点、它们的混合以及外文等）、语言单位（单字、单词、词组、句子等）、以及表现内容上（人物类、动物类、植物类、品名类、自嘲类、写意类、标新立异类等）进行了分类，揭示了网名形式上突破了“姓加名”的限制，数字、汉字的限制，内容上突出了虚拟性、丰富性和随意性。孙慧曾，杜敏认为网名的取名、表达形式、语义选择、语义搭配以及更改等都具有随意性。 二是从文化和心理学方面研究，探索其文化特征以及所反映出来的文化心理。网名类型有抒发感情式、感悟人生式、追求时尚式、回归自然式、崇洋媚外式、附庸风雅式、追新求异式、特殊含义式。其反映的社会文化心理有：对自然的热爱、思古情结、名人崇拜心理、孤独的精神状态等。网名作为已有的人名系1统中的新的组成部分，它不仅仅是一种语言现象，更是一种文化现象。网名同真名一样，都蕴含着命名者的文化意识，而网名更能体现命名者张扬个性、标新立异的价值观念。同时，网名作为网民在互联网上活动的标识，它体现了网民文化取向的某一方面，对网名进行研究可以看出网民的对主流意识形态的态度以及自己的文化积淀与趋向。 纵向的分析 在纵向上，学者们对网名的研究基本上可以分为两个方向：一是网名的颠覆性研究，一是网名的创新性研究。 颠覆性方面的研究： 虽然网络语言是一种新兴的语言,但是网名所用词语也并不都是新生词语。与真名相比,网名的用语更具特色，它是在特定环境下产生的，它的随意性、指代的模糊性以及命名方式突破传统等很多方面都体现了其颠覆性的一面。 （1）网名随意性的颠覆性 在目前研究网名的文章中很大一部分都提到了网名的随意性这一特点，网名的随意性是指，网民可以打破常规，标新立异，把现有的逻辑、语法、语义等限制完全抛弃，用自己的思维模式来取一个足够彰显个性的网名。当然这种随意性与网络环境的虚拟性是分不开的，在互联网上，网民们的身份信息有真有假，我们无法仅仅通过网名来了解对方身份是真还是假，有时甚至在众多真真假假的身份中迷失了自己。互联网没有固定的是非评价标准，各种行为也可以不计较后果， 1郑美平.浅析网名的文化心理特征[J].文化艺术研究,2007(9):60. 5
华中科技大学硕士学位论文 这样一来，交流双方不必为自己的言行负责，因此导致一些网络侵害、网络犯罪等一旦发生就无法破解，长期在互联网上活动的人容易受这种没有约束的环境的影响，对现实中的种种约束逐渐淡漠了，这在很大程度上弱化了传统道德和法律对网民的约束。 网民在为自己起网名的问题上，可以不牵涉任何自己的真实信息，因此网名有了更大的随意性和灵活性。网名中有很大一部分追求幽默甚至自嘲、自骂的风格，也有一些很怪异,目的就是为了吸引更多的注意力，体现个性，展现自我。但是它偏离了传统意识形态中要求维护社会和谐和尊重群体人格的主张。如:“伤心高压电、死了更快乐，千面妖姬”等等。 （2）网名命名方式的颠覆性 网名突破了现实中真名的命名方式的约束，它可以不全是汉字，而是汉字、数字、符号以及它们的组合形式，可以随时更改，可以是任意长度。具体表现如下：一，网名彻底打破了传统姓名只能用汉字的限制，在这方面它可以不受任何束缚；二网名打破了字数限制，现实生活中的姓名一般不超过四个字，而网名可以是一个字也可以是十几个字，只要不违背网站的注册协议即可；三突破了“姓+名”的模式，很少有网名想真名那样是姓+名，大部分的网名都没有姓。 由于网名无论是在形式还是在内容上都突破了传统命名方式的限制，难免会出现不规范性，网名内容庞杂，形式多样，灵活多变，这就出现了许多和现实生活里的语法规则相悖的不规范网名，主要表现在网名中胡乱使用标点、符号、数字，比如：如紫飞雨スHL、$%7788%$、╁※风。对此若不加以规范，还在现实取名和交际中运用，必然会导致一些生活交流上的不便与障碍。久而久之，就会形成一种不良的用语习惯，如果将这种习惯带到正常的语言使用当中，必将会破坏语言系统的规范性和纯洁性。 （3）网名模糊性的颠覆性 网名的反传统性还表现在它的模糊性，具体表现在，网名除了本身的意思外很少附载其他信息。因此，通过仅仅通过网名是看不清楚屏幕后面的真实身份的。另外，在网名的世界里你很难找到姓＋名的模式，即使有也跟现实的姓+名有不同的含义，也很难看出性别、年龄、学识等的痕迹。在现实生活中，因为有“从姓名看人生”的说法，因此人们会根据属相、生辰、性别、年龄、学识等方面取含义各异的名字，但在网络这一特定的虚拟空间里,网民们一般不需要面对真实的人物对象，故所取网名往往模糊了人的性别、年龄、个性等各方面，使网名极具模糊性，如“清纯小女孩”有可能是一个家庭主妇，而“小不点”也可能是一个彪形大汉。 6
华中科技大学硕士学位论文 （4）低俗、怪诞网名的颠覆性 由于部分网民缺乏自我约束和法律意识，可能会使一些低俗、“黄色”文化泛滥。有关调查研究结果显示，虽然一眼就能看出与性有关的网名只占了3%，但是容易让人联想到性，与性打擦边球的网名却占了13%，英国米德尔塞克斯大1学的迪姆赖贝教授发现，在互联网的非学术信息中47 %的内容与色情有关。那些低俗、黄色、不健康的网名如“停车做爱枫林晚”“让主作爱”“善解人衣” “爬上墙头等红杏”出现在互联网上，对整个网名文化造成污染。 另外，一些网民取网名通常会用到修辞，有的网名恰倒好处地运用了修辞手法，突出了网民的个性和智慧，但是有的网名对修辞的使用大大超过了恰当的度，有的网名粗俗的模仿结构，在语义组合上也没有什么意义，不但没什么新意吸引人，看着之后只能让人作呕，如 “千呼万唤‘屎’出来”；有的网名单纯的为了谐音而谐音，没有多少价值，如“COOLBOY”等。 网名文化在积极影响着现代文明的同时也给现实生活带来些许负面影响。很多人有一种不健康的心态，认为越是诡异、淫秽的名字就越能彰显个性、释放自我，越能引起人们的注意。这种不健康的心态和现象的长期盛行，势必会影响网民们在现实世界里的价值观念和行为方式。网名文化对现实生活有一定的积极影响毋庸置疑，但是由于互联网特殊的环境，其中不可避免的存在大量怪诞、低俗的现象，会错误的引导那些辨别能力和选择接受能力有限的人们特别是青少年。对人们的身心健康、生活方式和价值观念等都会造成了很大的负面影响。 创新性方面的研究 （1）网名创新的条件和必要性 在创新性这方面的研究中，研究者主要研究了网名突破了传统姓名的命名方式，借助互联网技术形成了自己不受结构、形式、字数等各方面的限制。 在整个社会的语言系统中,网络语言可以说是最富有创新精神的语言之一,当然这归因于它产生的特殊的环境以及创造和使用它的群体。取网名可以完全脱离传统命名的约束，实现一次全新的、极具创新性的语言尝试，可以说，没有创新没有想象就没有“网名”，除了前面所说的在结构上的创新之外，网名在内容2上也竭力的求新求异。网民为了在这个“注意力”的经济时代能够赚足“眼球”，自己的网名就更要标新立异，突出自己的特点，彰显自己的个性，让人过目不忘，一看就能产生想交流的好奇心。而网名最大的特点就是能长能短，能是汉字，能是英文，能是符号以及各种形式符号的杂糅，它打破了传统的命名方式，运用一 1陆俊. 重建巴比塔———文化视野中的网络[M] . 北京:北京出版社,1999. 2程俊.网名的特点寄社会用语分析[J].绵阳师范学院学报.(6) 7
华中科技大学硕士学位论文 切可以运用的语言变换方式来加大整个名字系统的容量和弹性，力求达“无理也1妙”的境界 （2）内容和形式上的创新 为了打破传统的表达方式对网民张扬个性的局限，网民们开始在现有的形式与内容上进行大胆的创新，尽量使自己的网名能体现独立的个性化意思和创造性的思维，这方面的创新性主要体现的网名的内容和形式上。 内容上，语言的生命力在于创新,只有不断的创新语言才能永续的存在也发展，如今网络上丰富多彩的网名就是这种创新最好的体现。青少年是最富有创新性、想象力的群体，他们有着追求个性、自由、洒脱、标新立异的文化心理，在语言的使用上也要彰显自己的个性, 体现自己的聪明才智。因此，他们突破传统的命名模式,通过标新立异的网名来引起更多人的注意，为了脱颖而出，彰显个性，他们采用鲜明强烈、奇怪诡异、魅力四射的网名来激发网友结识、交流的欲望，让人过目难忘，一看就会产生访问或浏览的好奇心。因此，网名所暗含的意义已经不仅仅是传统的真、善、美了，更多的网名充满了怪诞、奇异甚至是低俗内容。 形式上，一, 突网名破了传统的“姓+名”的限制，大多数网名都没有姓，有的网名把姓放在了名之后,有的网名即使看上去像真实姓名, 其实是网民按照传统姓名的模式取的网名或直接套用的别人的名字，让人分不出真假。二，突破了字数的限制，传统名字通常是两、三个字，一般不会超过四个字，而网名则根本不受字数的限制，它可以只有一个字，也可以有十几个字，只要别超过网站控制的注册标准即可，这也是依赖于互联网技术，打破了空间上字数的限制。三，突破了汉字的限制。传统姓名一定要用汉字,而且还不能用很生僻的字，而网名完全可以忽视这些束缚，有用数字的、外文的、符号的、各种符号杂糅……都是被认可的。这既是网名的创新性方面的体现也是它的颠覆性方面的表现。 （3）身份形象的创造性 网名的创新性还表现在通过网名展现出来的网络形象的创造性，这就是网名虚拟性的特点，网络世界是互联网技术虚拟出来的空间，在里面人们大多数以假名、假的身份进行一切活动。人们常常重新赋予自己一定的姓名、性别、年龄、外貌、性格、职业、爱好等特征，这些内容是网民通过自己在网上的言行或者是根据自己的愿望“自我创造”和“自我想象”的，很多信息与真实的身份大相径庭。比如说一个在现实中沉默寡言的人在网上可能很健谈，现实中害羞文静的在 1董丽娟.网名漫谈[J].太原师范学院学报.(4):4 8
华中科技大学硕士学位论文 网上却活泼大方，而仅仅通过网名不仅看不到真实的对方，有时候还会被这种假的身份所迷惑。 对那些在现实中有挫败感，情感和个性被压抑的人，可以借这种创造出来的“完美身份”来宣泄不满、摆脱冲突，彰显个性达到心理平衡。比如，有很多人喜欢玩网络游戏，他们会把在游戏中的成功经验和体验带到现实中，有助于正确1的认识自我，改善自我，也有助于其现实生活的成功。但是，过分的沉迷于这种虚幻的、想象的完美自我以及在网络上的成功体验，就会使他们更加的依赖网络、逃避现实，误导他们的价值观和生活方式，最终导致不能很好的适应社会，甚至不能生存。 （4）创造新词、新语 在互联网上，青年网民对新生的事物有着强烈的敏感度和极强的接受力，他们敢于尝试新鲜事物，富有创造力和想象力的他们不断地创造着极具个性色彩的新词、新语，目的就是为了在这个“注意力经济”的时代，能够吸引更多的眼球，满足自己求新求异的心理，于是各种新词新语在这种需求下层出不穷。 近年来，随着国际交流的愈来愈广泛，以及人们对多元文化需求的增长，外语在我们的生活中更加频繁的被运用，在网络语言上的体现就是“汉语+英语词尾”，这不仅可以更加准确的表达意义和情感，也是年轻人丰富想象力和创造力的体现，其中最常见的是在动词词尾后加英语的一ing派生词缀，如：郁闷ing_—郁闷中；吃饭ing一吃饭中；爱ed——曾经爱过，这类网名比人一看就能理解其中之意，简单明了的同时不乏新颖，容易给人留下印象。 随着互联网的兴起, 网名作为一种特殊名字形式和网络语言的一部分，会以更加丰富多彩的形式出现于互联网上甚至现实中，而网名跟真名一样，也按自己的方式记录着所处时代的社会文化的变化，网名虽小，但内涵极大，网名所体现出来的不仅是对传统命名方式的突破，更是对整个名字文化甚至是传统文化的突破，人们价值标准、审美观念、甚至是生活方式的种种变化都会通过无数小小的网名体现出来。 关于网名研究成果分析的总结 目前对网名的研究在横向上，大多数的学者基本上都是从语言学，文化和心理学这三个方面对网名进行研究的。但是在纵向研究上很明显出现了两个相对极端和对立的研究方向，一个方向上的研究者认为，网名是对传统姓名以及传统姓名的命名方式的颠覆与反叛，网名文化是对传统文化的颠覆，另一个方向上的研 1钟光荣.网络“自我”与现实“自我”的比较[J].边疆经济与文化.2005(3) 9
华中科技大学硕士学位论文 究者认为，网名是对传统姓名的创新，网名文化是在创传统文化的基础上进行的再创造，它的出现和发展一定会给传统文化带来新鲜的血液，丰富传统文化。但是，在很多方面这两个方面是分不开的，例如，网名突破了汉字、字数以及“姓+名”等的限制，既是网名创新性的表现，也体现了它对传统命名方式的颠覆，虽然说这是两个极端，但是它们在很多方面是有交集的，只是各自的侧重不同而已。 基于法国社会学家R·Caillois提出的“圣——俗——游”的图式以及陈映芳对“游戏”能力的研究观点，再加上前面笔者对2000年到现在的研究者对网名的研究观点进行的梳理，网名所出现的两种相对极端和对立的方面正好与“圣——俗——游”三元理论中的“游”相对应。网名一方面是网民对传统命名方式的颠覆与反叛，又是在新的环境下，在颠覆与反叛的基础上创造出新的形式和意义，进一步从文化方面来讲，网名文化就是对传统文化的颠覆与再创造，其游戏性方面的特点尤为明显。 由于根据中国互联网信息中心的统计数据，在我国19岁到29岁之间的网民超过半数，如果仅仅从年龄上来界定“青年”这个群体，那么这些超过半数的网民就是青少年网民，因此，可以说网名文化就是一种青年网络文化的一个分支，根据陈映芳的观点，由于消费时代的到来，网民就是现代消费社会中新出现的“游戏的世代”，网名文化就是青年人的“游戏性”文化，而通过网民体现出来的网民的文化趋向也具有“游戏”的特点。因此通过网名体现出来的网民的文化取向之一就是向“游戏恶搞”文化的靠拢。 10
华中科技大学硕士学位论文 2一个网名样本的抽取与分析 样本数据采集的范围和采集方法 数据采集的范围 本文运用了对网名样本进行抽样调查的方法，从文化的角度对网民的身份认知进行了研究。论文以中国大陆时政论坛和地方门户网站论坛为样本采样范围，研究的对象就是网站论坛首页网民的网名。通过以“唯美励志、游戏恶搞和符号1中立”为指标对研究对象进行分类，统计每个论坛的网名数、发帖数、回帖数和点击数以及人均帖数、人均帖数和人均点击数，来通过网名来研究网名在互联网上的身份认知的文化取向。之所以选这两类论坛，是因为这两类论坛，虽网民多而杂，文化水平和知识储备都参差不齐，但网民在这两类网站的参与度高且相对比较固定，他们都是网民比较青睐的发表言论的窗口，内容持久性强、更容易深入，而且这两类论坛基本上包含了当前互联网上成千上万的论坛的类型，既有政治性强的论坛，也有以娱乐性、游戏性为主的论坛，还有相对中立一些的论坛，选这样的论坛作为样本的采集范围，在很大程度上能够使样本较为全面，使最终的研究观点更有说服力。 为了使选取的样本具有代选表性，统计分析后的结论更有说服力，笔者从全国时政论坛中抽取十个比较有代表性，网名关注成度比较高，参与性，互动性比较强的论坛，分别是人民网强国论坛，凤凰网铿锵杂谈，搜狐网欢乐草根，腾讯网民生日记，天涯网天涯杂谈，网易社会万象，新华网发展论坛，新浪网新浪杂谈，中华网中华杂谈和中新网国事众议院。当然在这十个论坛中，由于各个论他的性质不同，网民的价值观和文化体系也会不一样，这就保证了样本采集尽量全面。从地方门户网站论坛中也抽取了十个论坛，考虑到我国东、中、西在政治、经济、文化等各方面的发展水平的差异，同时为了得出结论的准确性，因此在地方门户网站论坛的抽样中，分别选取了东部的3个论坛：奥一网民间拍案，东方网和谐论坛，千龙网京华论坛，中部4个分别贯穿南北依次为大秦网大秦爆料，汉网市民呼声，红网时势广场和广西新闻网南宁论坛，西部3个，四川在线天府论坛，中国西藏新闻网雪域论坛和天山网天山论坛，一共十个论坛。这样，样采集的样本就尽可能的包含应该包含的内容，既考虑了论坛的性质，也考虑了全国不同地区经济、文化的差异，尽量将会影响到研究结果说服力的因素控制在最少的范围内，确保研究结果的准确性。 1唐志东,刘吉东.中国大陆时政论坛网民身份认知的类型取向研究[J].文化的对话——汉语文化与跨文化传播. 11
华中科技大学硕士学位论文 数据采集的方法 研究方法 (1)调查抽样法 通过对全国论坛的分析与分类，从中随机抽取出了10全国时政论坛和10个地方门户网站论坛。在这10个全国时政论坛的抽取过程中，考虑了各个论坛的性质以及网民的参与程度和互动程度，各方面的情况差距不大的论坛中随机抽取了这10个作为样本采集的范围。在这10个地方门户网站论坛的选取中，考虑了各个地方的经济、文化、人们的生活水平等各方面的差以后，分别在东部沿海的地方门户网站论坛中选了3个，在中部选了4个，在西部选了3个，尽量使选取的论坛数据具有普遍性、可信性。 (2)内容分析法 本次研究运用了唐志东和刘吉东曾经用到的研究方法，与他们采取了同样的研究角度，把论坛上的网名归作三种类型：一种是励志唯美型，例如 “轻舞飞扬”，“蒙山翠柏”等，这种类型的网名表面上看一般都是比较积极，对主流文化认可和推崇的，拥有这类网名的网民心态一般也是比较积极、乐观的；第二种是游戏恶搞型如 “骑牛撞交警”、“四眼先生”等，这种类型的网名比较非主流和追求个性，网名一般体现了对主流文化的不满，同时也体现了网民迷茫的心态，一般含有对现实不满情绪、恶搞的成分；第三种是符号中立型，如“bxxe”,“集于灌木”“沈慕文”等，这一类型的网名一般不表达什么意义，表面上看来没有任何价值倾向，仅仅是一个标志网民自己的符号。三种不同的类型代表了各种论坛上网民对现实社会主流文化的认同、疏离或者中性中立的三种不同态度。 对进行网名测试人员的要求 这些测试人员都是华中科技大学的新闻与信息学院的本科生，之前都没有接受过社会学或青年文化研究的训练，之所以选择他们作为对网名进行分析测试的人员是因为，他们对这方面的研究甚少，这样可以最少的将自己的主观因素加在里面，保证结果的客观性和准确性。在对网名分类时，需要测试员对网名的意义作出主观的价值判断，对网名进行分类统计，具体操作是，测试员首先从网名的字面涵义来推测网名所属类型，然后将所有的网名一一归类到励志唯美型、游戏恶搞型和符号中立型等三种类型，最后再汇总起来，每个网名要保证有三个测试人员给出评价结果，少于三个的不作考虑。 资料收集的时间 资料的收集从2010年7月19至2010年10月18日，（由于个人原因中间间12
华中科技大学硕士学位论文 断了一个月，但是因此造成的对研究结果准确性的影响程度仍控制在了可接受的范围内）限定时间8个星期，每周一晚上7点到9点收集这20个论坛首页所有的帖子，包括每个帖子的标题、发帖人、发帖数、回帖数和点击数等统计资料，对于超出此时间短的帖子不作为收集的对象，这个资料收集的过程是笔者自己独立完成的，无论是时间上和样本的选取上都能保证准确性。数据收集完毕后让测试人员按照预先定好的分类标准——励志唯美类，游戏恶搞类和符号中立类进行分类统计，测试人员根据他们对网民取名字面上的文学意义的理解进行归类，三个类别是唯美励志、游戏恶搞和无意义的中性符号。具体的过程是，每一个网名都由三个同学对其进行分析其所属类型，给出结果，然后再根据三个同学给出的结果，选取两个或两个以上相同的结果为有意义的结果，对网名的类型进行最终的分类。对于三个测试人员给出的结果都不同的网名经过分析后给出最终的结果，对于不符合要求的不予考虑。经过这样的分类后，最终获得有效的网名样本5697个。 样本采集方法的评述 之所以运用跟唐志东和刘吉东用相同的样本采集的方法和研究角度，是因为这种研究方法在当前具有很大程度的开拓性和创新性，目前从网名的角度来研究网络亚文化的很少，用这种抽样调查的方式选取网名样本进行研究的更少，中知网上收录的从2000年到现在的关于网名的研究文献中，没有一篇是从这样的角度和这样的方法进行研究的。大部分的学者都是从网名本身去研究，研究其随意性、自由性，侧重的是与传统名字的不同，当然比较深层次的研究也有，如通过网名来研究网民身份认知的（钟瑛和刘海贵2003年的研究），但是这种通过采集网站论坛网名的样本采集方法来研究网络亚文化是空前的。同时，不同的研究时间和不同的论坛都可能会造成样本的差异性，这也恰好证明了网络亚文化的丰富性和多维性。况且，唐志东和刘吉东通过这种样本采集的方法对网名进行的研究尚有余论：通过时政论坛中网名体现出来的网络文化正在向主流文化渗透和靠拢这种观点是否具有普遍性，其他网站论坛的研究是否也会有同样的结论。本文采用同样的样本采集方法既可以证明已有观点的普遍性也可以丰富当前的就单一方面而论的网络文化研究。 数据整理的结果与分析 将统计的数据整理成表格 这一部分主要对上面所采集的数据进行分类整理和分析。首先分别统计三种类型的网民在这两大类网站论坛中的网名数量，发帖数量，回帖数量、点击量、13
华中科技大学硕士学位论文 人均发帖量、人均回帖量和人均点击量。地方门户网站论坛的统计与之相似，然后在做最后的统计即十个全国性论坛和十个地方性门户网站论坛三种类型网名，发帖，回帖，点击的总量。具体如下表： 表1 10个地方门户网站论坛中游戏恶搞类网名相关数据统计 游戏恶 搞类 序号 网站名称网民总发帖回帖量 点击量 人均发人均回人均点量 量 帖量 帖量 击量 1 奥一网：71 116 3024 945607 民间拍案2 大秦网：72 139 6094 469433 大秦爆料3 东方网：52 134 188662 333421 和谐论坛4 广西新闻77 103 6238 287727 网：南宁论坛 5 汉网：市26 54 1326 77100 民呼声 6 红网：时73 111 3805 311716 势广场 7 千龙网：58 128 2377 611288 京华论坛8 四川在84 151 15476 182620 线：天府论坛 9 天山网：26 247 1338 10025 天山论坛10 中国西藏7 41 10 22404 新闻网：雪域论坛 总计 546 1224 228350 表2 10个地方门户网站论坛中励志唯美类网名相关数据统计 励志唯 美类 序号 网站名称网民总发帖回帖量 点击量 人均发人均回人均点量 量 帖量 帖量 击量 1 奥一网：62 123 3198 928906 民间拍案2 大秦网：85 120 1483 114184 大秦爆料 3 东方网：33 147 2088 482760
华中科技大学硕士学位论文 和谐论坛4 广西新闻108 154 9019 299104 网：南宁论坛 5 汉网：市24 39 1854 297724 民呼声 6 红网：时24 29 704 163179 势广场 7 千龙网：15 26 452 150074 京华论坛8 四川在52 94 5545 474776 线：天府论坛 9 天山网：13 90 1513 148745 天山论坛10 中国西藏0 0 0 0 0 0 0 新闻网：雪域论坛 总计 416 822 25856 表3 10个地方门户网站论坛中符号中立类网名的相关数据统计 符号中 立类 序号 网站名称网民总发帖回帖量 点击量 人均发人均回人均点击量 量 帖量 帖量 量 1 奥一网：39 75 65424 1033943 民间拍案2 大秦网：18 31 898 70147 大秦爆料3 东方网：14 31 94 5892 和谐论坛4 广西新闻215 792 172358 网：南宁论坛 5 汉网：市129 196 5456 487471 民呼声 6 红网：时105 198 5359 势广场 7 千龙网：55 200 4951 3877188 京华论坛8 四川在93 121 6251 1449506 线：天府论坛 9 天山网：12 67 574 13812 1151 15
华中科技大学硕士学位论文 天山论坛10 中国西藏19 117 49 36430 新闻网：雪域论坛 总计 699 1828 261414 表4 10个全国时政论坛中游戏恶搞类型的网名的相关数据统计 游戏 恶搞类 序号 网站名网民发帖回帖量 点击量 人均人均回帖人均点击量称 总量 量 发帖量 量 1 凤凰95 139 11614 465454953 网：铿锵杂谈 2 人民168 346 340 3322 网：强国论坛 3 搜狐27 77 33 2158828 网：欢乐草根 4 腾讯42 60 17780 837226 网：民生日记 5 天涯164 196 2139116546101765 网：天涯杂谈 6 网易104 133 10539 网：社会万象 7 新华85 179 1790 112383 网：发展论坛 8 新浪32 47 8263 879373 网：新浪杂谈 9 中华65 149 7224 6794171 网：中华杂谈 10 中新14 91 16475 9152510 网：国事众议16
华中科技大学硕士学位论文 院 总计 796 1417 21465223542063417 表5 10个全国时政论坛中励志唯美类网名的相关数据统计 励志 唯美类 序号 网站名网民发帖回帖量点击量 人均人均回人均点击量称 总量 量 发帖帖量 量 1 凤凰网：163 291 24615 19275229 铿锵杂谈 2 人民网：146 314 180 2978 强国论坛 3 搜狐网：74 239 3083 975716 欢乐草根 4 腾讯网：101 122 5431 274159 民生日记 5 天涯网：70 118 56269941158356 天涯杂谈 6 网易网：47 84 5266 社会万象 7 新华网：95 168 1509 129750 发展论坛 8 新浪网：78 117 16143 2066788 新浪杂谈 9 中华网：91 152 14004 5107577 中华杂谈 10 中新网：9 19 1113 1746991 国事众议院 总计 874 1502 17
华中科技大学硕士学位论文 表6 10个全国时政论坛中符号中立类网名的相关数据统计 符号 中立类 序号 网站名网民发帖回帖量 点击量 人均人均回人均点击量称 总量 量 发帖帖量 量 1 凤凰网：194 304 35385 14752162 铿锵杂谈 2 人民网：68 145 104 1373 强国论坛 3 搜狐网：36 91 488 53600 欢乐草根 4 腾讯网：104 141 7535 401264 民生日记 5 天涯网：386 503 6275475205380489 天涯杂谈 6 网易网：401 485 26721 社会万象 7 新华网：81 192 760 50912 发展论坛 8 新浪网：200 314 125368 11881632 新浪杂谈 9 中华网：258 462 15113 10711341 中华杂谈 10 中新网：66 295 87459 50919420 国事众 议院 总计 1393 2932 表7 10个地方门户网站网民总量、总发帖量、总回帖量、总点击量、均发帖18
华中科技大学硕士学位论文 量、均回帖量、均点击量总计 总点击量均发均回帖均点击分类 网名总量 总发帖量总回帖量 帖量 量 量 励志唯美416 822 25856 3059452 型 游戏恶搞546 1224 228350 3251341 型 符号中立699 1828 261414 型 总计 1661 3874 515620 表8 10个全国时政论坛网站网名总量、总发帖量、总回帖量、总点击量、均发帖量、均回帖量、均点击量统计 总点击量 均发均回帖均点击量分类 网名总量 总发帖量总回帖量 帖量 量 励志唯美874 1502 634043 951699594 型 游戏恶搞796 1417 21465223 542063417 型 符号中立1393 2932 6574408 型 总计 3063 5851 28673674 表9 20个网站网名总量、总发帖量、总回帖量、总点击量、均发帖量、均回帖量、均点击量的统计 总点击量 均发均回帖均点击量分类 网名总量 总发帖量总回帖量 帖量 量 励志唯美 2324 26533 型 游戏恶搞 2641 21693573 型 符号中立 4760 6835822 型 总计 6014 9725 28555928 对表中数据的分析 在对表格中的数据进行分析的时候，衡量网民活跃程度和影响力的标准分别是人均发帖量和人均回帖量，即以人均发帖量反应论坛中网民的活跃程度，人均回帖量代表网民的影响力，其他的数据作为辅助参考。之所以这样是因为，网民的活跃程度只是代表了它在论坛上进行交流、互动的比较频繁，其发表的言论可能并没有太大的价值和意义，而网民的影响力则代表了网民说话的分量以及感召力，一般情况下，网民只对自己关心的问题参与讨论，在很大程度上是因为网民发表的言论有价值才能在那个圈子里形成很强的影响力，因此影响力比活跃程度19
华中科技大学硕士学位论文 更能体现网民的身份、学识、价值观念等。 对表7中数据的分析 基于表7，不难发现，在十个地方门户网站论坛上的所有网名中，符号中立型的网名总量是最多的，这可能是因为各种各样的符号可以组合成无数各异的网名，相对来说，符号类的网名好注册一些，不需网民进行很多、很深的思考，可以信手拈来。发帖总量，回帖总量，点击总量，人均发帖量和人均点击量都是最多的，这个可能主要是由于符号类的网名本身的基数就比较大造成的，人当然也不能忽视符号类网名本身的影响力。均回帖量居于三种类型的中间，这表明，符号中立型的网民是三种类型中最活跃的，但是影响力相对来说弱一些。 游戏恶搞类的网名虽然数量不是最多的，在这三个类型中处于中间位置，笔者推测之所以这样的原因可能是因为游戏恶搞类的网名比较诡异，很多能体现个性的符号比较难找，网民在取游戏恶搞类的网名时要花费一番心思，因此数量上可能会少于符号中立类的网名，它的发帖总量、回帖总量、点击总量、人均发帖量都处于中间位置，这个可能由于游戏恶搞类网名总的数量比较少造成的。但是他的人均回帖量确实最高的，这表明他们在论坛里的影响力是很强的。至于游戏恶搞类的网名有很强的影响力，笔者觉得是因为网络文化本身就是一种偏重于“游戏”性、娱乐性的文化，网民在这样的文化氛围中交流，进行各种活动，他们时时刻刻受这种文化的熏陶，不自觉地对这种文化形成了一种潜意识里的认同，因此拥有这类网名的网民发表的言论才能在这样的环境里与众多有相同价值观的网民产生共鸣，形成很强的号召力和影响力。而且青少年网民有着天然的猎奇心理，个性、独特的东西对他们有着无法抗拒的吸引力，他们看到很怪异的网名时就会被吸引，然后产生浏览与交流的愿望。因此，这类的网名有最高的人均回帖率。 而励志唯美类的网名除了在人均点击量上居于中间位置，网名总量、发帖总量、回帖总量、点击总量、人均发帖量、人均回帖量都是最低的，这是因为，励志唯美类的网名一般要经过网民深思熟虑后才能产生，它要体现对主流文化的认同和推崇，要给人美的享受，取这样一个网名并不能信手拈来，需要花费心思花费时间，这就大大减少了这类网名的注册数量。网名基数小造成了他们很难形成自己的气势，因此他们在所有网名中算是比较默默无闻的一类，他们在网上稍有影响力但是是最不活跃的，不能成为网民文化取向的代表。 由此可知，在地方门户网站论坛上，符号中立类的网民是最活跃，对某一话题或某一事件，他们可能都会积极参与，属于在论坛里比较活跃的群体。但是游戏恶搞类的网名是影响力最强的，影响力的大小体现了网民说话的分量和受关注20
华中科技大学硕士学位论文 的程度，鉴于之前对网络亚文化的研究以及网民活跃程度和影响力的分析，笔者认为影响力比活跃程度更能体现网民的身份认知、价值观念和文化结构，因此，通过这是个地方门户网站论坛的网名反应的网民文化取向之一应该是趋向于游戏恶搞类的文化。 对表9中数据的分析 基于表8，在十个全国市政论坛中，符号中立型的网民总量、发帖总量、点击总量、均发帖量、均点击量都是最多的，总回帖量和均回帖量居于中间位置，因此在全国时政论坛上，符号中立型的网民是最活跃的，他们拥有者较强的影响力。励志唯美类的网名总量、发帖总量、点击总量、和均点击量都是居于三种类型的中间位置，回帖总量、均发帖量和均回帖量都是最低的，这说明，在全国时政论坛上，励志唯美类的网民是最不活跃的，总体的影响力也比较小。 游戏恶搞类的网名总量、发帖总量、点击总量和均点击量都是最低的，但是回帖总量和均回帖量都是最高的，这说明在全国时政论坛中，游戏恶搞类的网民具有最强的影响力，他们的言论往往能够引起具有类似甚至是相同价值观的网民的共鸣，形成强大的影响力，他们的言论往往能在一定程度上影响当前的舆论倾向，因此，这类网名是最能体现网民文化取向的网络文化形态。（对于呈现出这样的结果的原因与表7中原因分析类似，这里就不再赘述。） 由此可以看出，通过这些网名反映出的网民的文化取向并不主要是向主流文化靠拢和渗透的文化，他也具有一定程度的符号中立的特性，同时也有很大程度上的颠覆传统的“游戏恶搞类”的特性，而且这方面的特质已经超过了它对主流文化认同的特质，因此说网民的文化取向在逐渐向主流文化渗透的观点是片面的。 对表10中数据的分析 通过对表9中的数据可以看出，在这二十个论坛首页的所有网名中，符号中立类型的网名发帖总量、点击总量、均发帖量和均点击量都是最高的，网名总量、回帖总量和居于三种类型的中间位置，因此，符号中立型的网民在网上是最活跃的。 游戏恶搞类的网名总量、回帖总量和均回帖量都是最高的，发帖总量居于中间，点击总量和均发帖量、均点击量都是最少的，这说明，游戏恶搞类的网民在网上是最具有影响力的。 励志唯美类的网名总量、发帖总量、回帖总量、均回帖量、都是最低的，点击总量和均点击量居于中间，这说明在网络论坛上，励志唯美类的网民是最不活跃的，在某些话题上可能会有一定的影响力。（以上统计数据分布不平衡的原因21
华中科技大学硕士学位论文 分析类似于表7中的分析） 最后，通过对这20个论坛网名分类分析后，得出在我国时政论坛和地方门户网站论坛上，符号中立型网网名是最活跃的，但是游戏恶搞类的网名最有影响力的，而影响力更能衡量网民价值观念和文化结构，因此通过网名体现出的网民的文化取向并不仅仅是像唐志东和刘吉东研究的那样是向主流文化靠拢和渗透的，而是一定程度上趋向于“游戏恶搞”文化。 针对调查结果进行的访谈 为了更好的弄清楚普通的网民对游戏恶搞类网名以及恶搞文化的态度，笔者对此作了一次小范围的访谈。访谈的对象主要是华中科技大学新闻学院的10位研究生，他们平均每天上网的时间都超过了5个小时，可以说是忠诚度比较高的网民。 此次访谈的直接目的就是想了解他们在看到励志唯美类、游戏恶搞类以及符号中立类这三类网名时一般会关注哪类网名发表的帖子。通过他们对网名的这种主观的倾向性来研究在第二章的网名抽样调查中为什么游戏恶搞类的网名人均回帖率最高，这种现象说明了什么。 访谈的具体过程是首先给了这10个人3个网名，励志唯美类、符号中立类和游戏恶搞类各一个，分别为“如花美眷”“$%7788%$”“朕来看你了”，问题是：假如这三个人发表了同一个标题的帖子，你会先看哪个人的？ 访谈的结果显示，在这接受访谈的10位同学中有6为同学认为，他们会先关注游戏恶搞类网名（即朕来看你了）的帖子，因为一个个性、独特的网名对他们的吸引力是比较大的，就想了解这样一个不同寻常的网名背后是一个怎样的网民个体，他的价值观是什么样的，这个个体在关注什么，他的帖子是否有价值……一系列凝聚着巨大好奇心的问题会在他们看到网名的那一刻产生，因此，他们会首先选择游戏恶搞类的网名。有2位同学认为，他们会先关注唯美励志类的网名（如花美眷）发表的帖子，他们给出的理由是，能取这么一个让人觉得赏心悦目的网名的网民一定有一定的文化积累，他们对问题的看法可能会比一般人深刻和独特，因此他们的帖子的含金量会比较高，有价值，看了之后或许会有很多的收获。而另外的2名同学认为，他们很多情况下是忽略网名的，首先注意到得一般是帖子本身的标题，如果标题是自己关心的问题，他们就会点击查看，如果是无关痛痒的，自己也不想浪费时间，对于网名，他们认为那就是网民在互联网上标识自己的一个符号，一般没有什么太大的意义，也不能光凭网名来推断网民的文化水平和价值观念，毕竟互联网的虚拟性隐藏了太多网民的真实身份。 22
华中科技大学硕士学位论文 由于时间、精力的有限，这次访谈的规模比较小，可能存在一定程度的误差，但是它仍但是超过一般的同学会对游戏恶搞类的网名的关注程度高一些，这就很简单的证明了一个问题，那就是，网名的特殊性能在很大程度上更能吸引网民的眼球，一个个性、独特的网名可能要比一个复杂、难记的符号类的网名更容易激起网民的点击和浏览的欲望。这次小访谈的结论，就可以解释在第二章的网名样本的抽样调查数据统计中，游戏恶搞类网名的人均点击量最高的现象。 23
华中科技大学硕士学位论文 3 网络文化与网络中的亚文化群体 20世纪90年代初，互联网借助计算机技术的发展以迅猛之势向社会各个领域推广并普及，人类社会从此也步入信息时代，21世纪的前十年是互联网发展1最为迅猛的十年。电子政务、电子商务、企业信息网络化等方面发展日新月异。 Internet World Stats 统计数据显示，截至2009年9月底，全世界网民达2到17. 34亿人。2011 年1 月19 日，中国互联网络信息中心（CNNIC）发布《第27 次中国互联网络发展状况统计报告》，截至2010 年底，我国网民规模达到 亿人，较2009 年底增加7330 万人，互联网普及率攀升至%，较2009 年提高了个百分点，如下图： 3 近年来，我国的网民数量呈现出快速递增的趋势，从联合国贸易及开发会议4上透出的信息可以看出，目前中国的网民人数已居于世界第一。 2010年，由于我国制定措施来继续扩大宽带基础服务覆盖率，因此宽带用户规模的出现了持续增长的势头。宽带网民规模年增长30%，达到了亿，有线（固网）用户中的宽带普及率达到%，手机网民规模继续扩大，截至2010年12月，手机网民达亿，2010年，手机网民持续快速增长，较传统互联网网民增幅更大，成为拉动中国总体网民规模攀升的主要动力，移动也互联网展5现出了巨大的发展潜力。正如美国《未来学家》杂志以及我国专家的预测，未来每个人都将拥有一个独一无二的IP地址；人类将组成一个无所不在的互联网。6互联网建设加快了我国信息化建设的速度，有力地促进了经济发展、社会进步、 1高志明,张德淼.和谐社会语境下的互联网发展与治理[J].太平洋学报.(18):7 2数据来源: http: / /www. internetworldstats. com / stats. htm, 3中国互联网信息中心:《第27次中国互联网络发展状况统计报告》:14 4冯海燕.中国互联网发展现状分析[J].电子商务,2009 5中国互联网信息中心:《第27次中国互联网络发展状况统计报告》:15-17 6欧莉.互联网的发展趋势[J].开发展望.2010.(17) 24
华中科技大学硕士学位论文 文化繁荣和人们生活方式的变革。人们不出家门就能了解天下事，就能买自己想买的，用自己想用的，互联网的普及将给人们的日常生活带来巨大的便利。 亚文化和网络中的亚文化 亚文化 关于亚文化，最初是人类学的概念，后来被社会学家所采用，目前的学者也从多个方面给予了界定。例如： “所谓亚（次级）文化，是指一个大社会中的次级社会或次级团体成员所形成的一套特殊价值观念与行为模式——包括思想、态度、习惯、信仰或生活方式1等。 亚文化是与主流文化相对应的概念，它一般属于与主流社会群体不同的次级群体，边缘群对主流文化采取抵抗、颠覆的态度，青年亚文化与主流文化有着不2同的价值取向，对主流文化采取抵抗颠覆的态度。 亚文化既可以指一个群体（这个群体可能有着与主流群体不同的生活、行为方式和价值观念）也可以仅仅指这种独特的价值观念和行为方式。当然，这种独特性可能是由于对主流文化不满，希望凸显自己而造成的，也可能是他们特殊的生理和心理造成的，但它们都暗含着当今社会存在的种种复杂关系，是社会深层次矛盾在文化上的体现。亚文化群体以自己独特的生活方式、价值观念、意义体系对占主导地位的价值观念进行“回应”。 有的学者将亚文化看作是反文化和负文化，其实亚文化和反文化、负文化有共同点，就是都具有另类、抵抗等特点，但是负文化指的是失去了价值和信念后而处于绝望状态时表现出来的放纵和反常，甚至是自暴自弃，而亚文化并没有失去自己的价值和信念，它们大多有自己认可的价值观念和意义体系；亚文化也不等同于反文化，反文化往往通过偏激的方式对主流文化进行直接的、激进的对抗，而亚文化大多采取比较缓和的方式向主流文化“宣战”，他们对主流文化的态度有明显的不同。尽管他们之间有很多共同点，甚至有时候会分不清楚，但是其本质上的区别还是比较明显的。 尽管对亚文化的概念有许许多多的界定，但是目前学者们的研究观点几乎都包含了亚文化抵抗性、风格化和边缘性的特点。在于主流文化的关系方面，亚文化是次文化，支流文化，边缘文化，在社会地位和社会阶级上都从属于主流文化，对主流文化的态度更多的体现为一种反叛、抵抗甚至是颠覆。但是，亚文化作为 1陈辛喜.教育社会学研究[M].台北:台人师苑有限公司.1980:233 2杨聪.浅析网络时代的青年亚文化[J].中国青年政治学院学报.2008(5) 25
华中科技大学硕士学位论文 一种独特的文化，它的存在有其合理性，它是在主流文化环境下产生的，对主流文化的反叛与颠覆无非就是想保持自己的个性，不愿意落入俗套，同时通过这种方式来达到让主流文化关注和认同的目的。亚文化对主流文化的影响并不只是校级的，亚文化的出现在一定程度上是对主流文化的补充，他们的存在丰富了主流文化。 网络中的亚文化 网络中亚文化研究综述 随着互联网络技术的发展和计算机的普及，人类进入了网络时代，人们的思维模式，行为方式，知识结构甚至价值取向都随之发生了巨大的变化。各种各样形态的亚文化出现在了互联网上，它们的发展和流行，对我们的日常生活产生了不容忽视的影响。 网络中的亚文化作为整个文化体系的一个分支，同样有着亚文化边缘性、反抗性、多元性、颠覆性等特点，而互联网虚拟性、自由行、互动性等特点把网络上这些亚文化的特点成倍成倍地放大了。因此，有学者将大部分的网络中的亚文化看作是一种负面的、反主流社会、主流文化的现象；当然也有人认为网络中的亚文化虽然是跟主流文化不同的，并且在某些方面与主流文化存在冲突，但是它也代表着创造和接受它们的这个群体价值观念和生活方式，只要这个群体存在，它的存在就有其合理性和必然性。 自它们产生以来，关于它们的争论就没有停止。作为整个亚文化体系的一个分支，它在形成自己独特性的同时也有着边缘性、反抗性、多元性、颠覆性等特点。有人认为它是随着互联网技术的发展而产生的一种新的文化，如今互联网强劲的发展势头预示了它也有很强的生命力，它不但会蓬勃发展而且还能引领将来文化的发展方向；也有人认为其亚文化的特点决定了它必定会对主流文化造成一定程度的冲击，它与主流文化的冲突和矛盾永远都不会缓和更不会消失，因此最终也不会得到主流文化的关注与认同，其结局一定是逐渐走向消亡。 目前国内学者从不同的角度对互联网中的亚文化进行了研究，有的学者单独对一些比较热门的网络中的亚文化事件进行评议，有的指出网络中的亚文化现象的出现有其合理性，我们应正确看待，发扬、利用其好的方面，引导、控制其不好的方面。还有一些学者分别对网络中亚文化群体、网络中亚文化形态，互联网文化与主流文化的关系等方面进行了研究。 在互联网中亚文化群体方面的研究，目前学者们的观点比较一致，普遍认为是互联网亚文化群体就是经常活动在互联网上的青少年网民，他们掌握一定的互26
华中科技大学硕士学位论文 联网技术，有一定的知识储备，能够在互联网上自由的进行各种活动。中国互联网信息中心的调查数据显示，中国的青少年网民依然是网民的主体，他们是网络中各种亚文化的创造者和接受者。 陈映芳在《在角色与非角色之间——中国的青年文化》中把青年作为作为一个社会学的角色类别进行了研究，他认为，青年不仅仅是用年龄来界定的，作为一个社会群体，他们一方面负载着主流社会对他们的角色期待，另一方面作为人生中一个特殊的阶段——青春期，无论是生理上还是心理上都充满了求新、求异、躁动不安的因素，他们一方面渴望自己的身份被主流社会认可，另一方面更希望保持自己的个性，不想被同化，不愿落入俗套。他们极力的寻求一些抵抗主流社会的途径，而互联网的发展为青年亚文化群提提供了一个相对“自由” 表现途径，他们“用先进的虚拟符号来创造一种新的、范围广大的、流通性强大的亚文1化”。 互联网上亚文化形态方面的研究，主要是从网络中亚文化群体在互联网上的两种比较典型的行为进行的，一个是网络语言，另一个网络恶搞。唐志东和刘吉东在《身份认知究》中提到，语言是文化的重要载体，它在一定程度上反映出该2民族的个性、心态、信仰和思维模式等各方面的文化信息。随着互联网的普及，作为网络文化载体的网络语言，它以自己独特的方式演绎着网络社会的文化内涵与社会变迁。而网名作为网络语言中最活跃的组成部分，毋庸置疑的成了网络亚文化的重要体现，一个富有创新性的网名背后一定有一个富有创造力和想象力的个体，因此从网名入手来研究网络上亚文化群体和网络中的亚文化是一个有价值的角度。关于网络恶搞，目前的研究者大多对它持批判的态度，认为它采取了极为偏激的方式对传统文化、传统道德进行反叛对颠覆，其主要目的是制造滑稽与搞笑，是恶搞者宣泄感情、突出个性、实现自我的手段。 在网络中各种亚文化与主流文化的关系方面的研究中，有人说网络中各种亚文化是网络文化的重要组成部分，它的出现是随着互联网时代的到来而对传统主流文化的补充，是一种新型的亚文化形态，它借着互联网技术的普及蓬勃发展，最终一定会被主流文化认同，成为主流文化的一部分；当然也有人对此持反对意见，认为网络中所有的亚文化都是一种恶搞文化，是一种结构经典，颠覆传统的文化，它的存在势必会对主流文化和民族精神的权威性和神圣性造成消解，它与主流文化的冲突与矛盾永远都不会消除，终将不会被主流文化关注和认同，必将 1陈映芳.在角色与非角色之间——中国的青年文化.[M]江苏人民出版社.2002(10):83-85 2唐志东,刘吉东.中国大陆时政论坛网民身份认知的类型取向研究[J].文化的对话——汉语文化与跨文化传播. 27
华中科技大学硕士学位论文 走向消亡。 总的来说，近年来国内对网络中亚文化的研究也经历着一个由浅入深的过程：然而对于网络中各种亚文化的界定并没有出现固定标准，不过，对于随着互联网的出现而出现的QQ聊天、网络游戏、博客、播客等的文化，都可以算作是网络中亚文化的表现形式，网络亚文化现象的出现是网络技术发展的必然现象，人们应该正确的看待它。 笔者在中知网上以“网络亚文化”为关键词搜索到了从2002年到2011年的15篇文章，以“网络文化”为关键词搜索到了2952篇文章，由此看来，目前对互联网上各种亚文化进行专门研究的远远没有研究网络文化的多，但是在部分网络文化研究中都提到了部分网络上的亚文化，学者们对网络中亚文化的研究主要是从网络中亚文化群体以及网络中亚文化群体的行为进行的。 网络中亚文化群体的特征 网络中亚文化群体的界定 根据中国互联网信息中心调查数据，截至2009年12月底，中国青少年网民规模达亿，占网民总数的%，其互联网普及率已经达到%，远高于整体网民%的平均水平；2010年网民年龄结构更加优化，30岁以上各年龄段网民占的比例都有所上升，整体从2009年底的%攀升至目前的%，但110岁到29岁的网民仍占了网民总体的%。青少年网民仍是网民的主体，他们是网络亚文化的创造者和接受者。 青少年处于特别躁动不安的年纪，互联网技术的先进性和优越性使他们对互联网充满了好奇，同时他们拥有使用互联网所必须的知识储备和操作能力，他们的生活与网络有着极为密切的关系。在互联网这个虚拟的社会中，他们凭借着自己价值观和行为方式创造着新的社会意义体系、生活方式、价值观念和社会秩序，不知不觉地形成了具有共同意义的文化形态和价值观念，逐渐形成一种亚文化，这就是网络青年亚文化。 社会学上把青年人看做是一个社会文化群体来研究，它不仅仅是从年龄上划分，而是包括了处于青年期的人们的特有的心理、角色及其精神和物质需求、生活和行为方式、价值观念等。作为社会的一个群体，一方面他们必定受主流文化的影响和熏陶，他们接受并且传播着主流文化；另一方面，青年人处于特殊的生理阶段，叛逆、年轻、不想被束缚的心理让他们不满足于既定的主流文化，他们从自己的利益和目标出发，创造出自己认可的思维方式和生活方式，发出跟其他 1中国互联网信息中心:《第27次中国互联网络发展状况统计报告》.2010:14 28
华中科技大学硕士学位论文 社会群体不同的呼声，创造出属于自己的文化，推进整个文化体系的发展变化。 有的学者认为，亚文化群体指的是价值观念、思维方式和行为方式等都游离于主流文化之外的群体，他们拥有独特的行为方式，相互之间的交流比较频繁，有较强的影响力和聚合力，并且对主流文化存在天然的反叛性。综合当前学者们的研究观点，我们可以说，网络中亚文化群体就是指价值观念、行为方式游离于主流文化之外，能够借助互联网技术进行频繁互动，行为方式独特、聚合能力强、有潜在反主流文化倾向的青少年网民。他们借助互联网无所不能的技术来，通过这种颠覆传统、颠覆经典的手段来张扬个性、标新立异，借此宣泄自己对主流文化不满的情绪。 网络中亚文化群体的行为研究 目前关于网络中各种亚文化群体行为的研究主要集中在，创造网络语言、进行网络恶搞、自拍等来创造他们认同的社会秩序和价值观念，达到对主流文化的反抗和颠覆，在虚拟的网络空间中实现真实的自我的目的。 青年亚文化群体对主流社会的反抗主要表现为：他们以自己的思维方式，通过自己的创造力和想象力，制造出属于自己的文化符号和意义体系，来营造一个属于自己的文化空间，在表现出自我认同的同时与主流文化保持一定的距离，对主流文化采取缓和的“仪式”抵抗。 在网络社会中，网络游戏、QQ或MSN聊天、网购、网络空间等等主要的参与者都是年轻人。在网络的时代，他们用“bit”符号创造一种新的、专属于年轻人自己的亚文化，在彰显自己个性、发泄自己情绪的同时希望的到主流文化的关注和认同，例如创造使用专门的语言、发帖、粉丝、戏谑恶搞、人肉搜索、晒客等都是伴随着互联网的发展而出现的。 青年亚文化群体用自己独特的语言、感性的形象、以及叛逆的行为来抒发着自己对主流文化的认同与抵抗，互联网的虚拟性以及自由性等特点，让网络中的亚文化群体可以自由的展现真实的自我，在重构自我的同时认识自我，有利于改善自我。 青少年网民通过网络语言、网络恶搞、自拍等方式来抒发着自己情绪。他们借助互联网技术，把已有的语言、符号、场景等混杂起来，然后按照自己的思维方式进行创新和重新组合，创造出能表达自己感情、宣泄对主流文化不满情绪，实现真实自我的文化形态。 综上所述，网络中各个亚文化群体在互联网这个虚拟的空间中，通过创造网络新词新语、进行一些无厘头的网络恶搞等方式来反叛、颠覆主流文化，创造属于自己的文化体系和意义空间，并且在这种颠覆与创造中释放在现实生活中被压29
华中科技大学硕士学位论文 抑的感情、人格，来实现自我，各种网络的亚文化就在他们这种实现自我的过程中形成了。 网络中亚文化群体的心理研究 大体而言，网络亚文化群体具有两大心理特征，即创新心理和自我心理。创新心理是指网民打破常规、求新求异的心理驱动力，这是网络中各种亚文化产生的关键因素。从上面的研究中可以看出，网络上亚文化群体主要是一群年轻的网民，他们是最富创造力和想象力的一代人，他们对新生事物具有强烈的好奇心，并且敢于颠覆传统，创造新的文化形态以求得群体内的价值认同并希望获得主流文化的关注。网络中亚文化群体的自我心理直接表现为追求个性、彰显自我、反对偶像权威的心态。正是由于自我心理的存在，网络中的亚文化群体才能在追求个性、标新立异过程中，把自己从主流社会群体中分离出来，突出自我的存在并实现自我。因此网络中的亚文化群体既有创新性的一面也有对传统因素颠覆性的一面，力求个性、自由、标新立异。 一个亚文化群体的文化取向——网络恶搞群体 网络恶搞的研究综述 3． 网络恶搞的研究现状 网络恶搞是网民在互联网上释放人格、宣泄情绪、实现自我的重要手段，网民们通过网络恶搞来制造滑稽和搞笑，通过娱乐自己、娱乐大众的方式来实现对传统文化、传统道德的反叛和颠覆。 目前对网络恶搞的研究主要集中在以下几个方面： 一是“网络恶搞”的产生原因研究。例如王笑楠从网络恶搞主体的心理需求，宽松的社会环境和学校环境以及大众传媒的大肆渲染等方面进行分析。侯雨从文化背景，大众文化心理，社会环境和物质条件等方面进行了探讨。胡静从文化语境，物质基础和社会心理动因第三方面进行了论述。 二是网络恶搞方法的研究。例如：如朱大可的《大话革命与小资复兴》认为大话修辞学的基本技巧有戏仿（复制）、篡改（刷新）、颠倒（替换）、反讽、粉1碎（拆分）、拼贴（剪切和粘贴）、移置（超级链接）和镶嵌（插入）几类。 三是网络恶搞的社会影响研究。卢霞，周美芬《网络“恶搞”的伦理反思》，肖春飞的《“恶搞”劣化社会风气》等等，很多的文章中大都对恶搞持批判的态度，对网络恶搞对传统和精英文化的反叛和颠覆以及对固有观念的消解提出了不满。 1 朱大可.大话革命与小资复兴[J].香港《二十一世纪》.:111-116 30
华中科技大学硕士学位论文 虽然这些研究是当前网络恶搞研究的典范，对将来研究网络恶搞甚至网络文化都很有参考价值，但是明显存有不足之处：一，大多数研究者对网络恶搞持批判的态度，认为它恶搞了传统、解构了经典，方式和内容都过于偏激，并没有认识到网络恶搞的创新性以及存在的合理性；二，把网络恶搞产生的原因仅仅归于网民特殊心理的需要是片面的，其实它的产生还有社会环境、物质条件、文化背景等深层次的原因；三，对网络恶搞缺乏一个全面正确的认识，网络恶搞作为一种新生的文化形态，它的出现和存在有其合理性和必要性，应该正确看待，发扬其积极有利的一面，压制其消极的一面，并加以正确的引导，发挥其积极的作用。 恶搞的含义研究 关于网络恶搞的含义，张峰从文化角度来看，认为恶搞已经形成了一种网络亚文化即恶搞文化，它以“无厘头”的方式来结构经典，颠覆传统、张扬个性。1王笑楠在《对网络恶搞现象的文化分析》中也提出网络恶搞是一种网络亚文化。 网络恶搞是指借助网络这一载体，针对具有一定影响的作品、人物、事件, 以文字或图像为手段，通过剪辑、重组，形成新的作品，表达自己与众不同的思想2感情，借以消解崇高、颠覆道德、重估价值。实质上，网络恶搞是一种亚文化，它颠覆传统，结构经典，彰显个性，无视权威等表现都具有亚文化的特性。 肖伟胜认为“恶”并不是坏的意思，他只是一个表示夸张的程度副词，恶搞3是一种新的制造搞笑的方式。 那么，网络恶搞到底是怎样的呢？到目前为止学界还没有形成一个公认的、完整的定义。鉴于当前学者们的研究观点，这里我们不妨暂且把网络恶搞定义为：网络恶搞群体利用互联网技术，通过戏仿、拼贴、夸张、反讽等手法对传统经典、权威人或事物等进行解构、重组、颠覆，以达到搞笑、滑稽等目的的网络中的亚文化现象。 恶搞的主体研究 王笑楠认为恶搞的主体是20岁到30岁的年轻人群体，他们进行网络恶搞的原因是想通过这种独特的方式来宣泄因为学习、工作、生活、人际关系、个人成4就等方面造成的压力。 张峰认为现在的网络恶搞创作的主体多是富有朝气和创新能力的80后，他们通过这种新型的文化创造方式来颠覆传统，结构经典，愚弄老一辈的思想，通 1 张峰.“网络恶搞”的青年亚文化特性分析[D].苏州大学优秀硕士论文. 2黄蜺,余会芹,甘延源.青少年网络恶搞之社会学探析[J].网络教育.2009(3) 3肖伟胜.论作为亚文化的网络语言[D].西南大学优秀硕士论文. 4王笑楠.对网络恶搞现象的文化分析[J].河南师范大学学报,(37):3 31
华中科技大学硕士学位论文 1过不断的交流、融合形成了一种亚文化。 前面我们在对网络中的亚文化群体进行分析的时候已经提到，现在青少年仍然是中国网民的最大群体，因此他们是最主要的网络恶搞的创造者和接受者。他们借助互联网无所不能的技术来颠覆传统、颠覆经典，制造滑稽与搞笑的同时宣泄自己的情绪，展现真实的自己。 网络恶搞形式研究 根据目前研究者的观点，网络恶搞的形式主要分为两种，一种是戏仿，一种是拼贴。 胡静认为恶搞的手法总结起来主要是戏仿和拼贴两种方法。关于戏仿她认为，其实就用调侃、捉弄、戏谑的表现方法来模仿经典本文，或者将崇高的对象2卑微化，或者将卑微的对象崇高化，往往含有讽刺的意味。戏仿的对象往往是一些思想内涵深刻，有很高的艺术价值和不可动摇的权威性的经典。戏仿者通过抽取与源文本相似的要素，在内容、结构或者情景上标新立异，使之产生与源文本大相径庭的含义，从而制造幽默达到搞笑的效果，借此来体验颠覆传统、结构经典、蔑视权威狂欢。 拼贴，主要是将一些互不相干的事件、人物、言谈、行为等元素剪辑、移植、拼贴在一起，一方面以实现其消解完整性、神圣性、权威性的目的，一方面表现3了恶搞者搞笑、娱乐的意图。恶搞者往往能将很多社会热点、一些较为经典的影片以及一些名人等融进恶搞短片内，形成一种包罗万象的气势，但是除了给人带来欢笑之外似乎没什么实质性的价值，这就是恶搞存在的意义。 胡疆锋认为戏仿是一种“互文性”的特殊形态，就是戏谑性、讽刺性地仿拟他者( 原文) 语言；而拼帖( bricoldge) 是“一种即兴或改编的文化过程, 客体、符号或行为由此被移植到不同的意义系统与文化背景之中, 从而获得新的意4味。”比较典型的如《武林外传》，其中的人物可以随意穿越时空，穿着古装却大唱流行歌曲，张口就是广告段子和时下最时尚的用语，很多场景都是对当下人们关注问题的模仿，又比如电影《武林外传》里买房、炒房的情景，引人发笑的同时也让观众看到了创作者的意图。 总结起来，戏仿和拼贴这两种恶搞的方式本身就体现了网络上各种亚文化边缘性、颠覆性、反抗性的特点，简单的说他们都是对传统和经典文本的颠覆和再创造，以达到制造滑稽、搞笑的目的来娱乐自己、娱乐大众，并且他们也试图通 1张峰.“网络恶搞”的青年亚文化特性分析[D].苏州大学优秀硕士论文. 2胡静.网络恶搞现象的青年亚文化特征解读[D].山东大学优秀硕士论文. 3同① 4[ 美]约翰·费斯克等.关键概念:传播与文化研究辞典( 第二版)[ M].李彬译注.北京:新华出版社, 32
华中科技大学硕士学位论文 过这种较偏激的方式来得到主流文化的关注和认同，它游戏性的特征较为明显。 恶搞的亚文化特征 恶搞亚文化具有三个特点: 一抵抗性, 主要表现在其解构经典、颠覆传统等异端、越轨的倾向与主流文化、传统文化产生了冲突；二风格化，网络恶搞文化对主流文化的抵抗主要是通过比较温和的方式进行的，它不同于反文化和负文化；三边缘性和草根性，这一特点主要是针对恶搞创作主体来说的，最初的恶搞创作者大多是边缘和弱势群体，因此也可以把恶搞看成是草根阶层的文化在网络1上的体现 从文化学的角度上看, 恶搞亚文化不同于具有抵抗性的反文化( counter culture) 和“负文化”( negative culture) 。反文化是亚文化的极端表现, 它对正统或主导文化进行直接、激进的对抗，而亚文化虽然具有越轨性，但主要通过温和的、协商的“风格化”方式对主流文化进行抵抗，它与父辈文化( parent culture)存在着潜在的一致性和连续性。亚文化也不同于“负文化”，“负文化”是丧失了信念后处于绝望状态时表现出来的破坏行为，其特点是颓废和放弃价值，丧失了道德底线，而亚文化仍然有着自身的价值判断和意义建构，并不是自甘颓废和自暴自弃。 作为一种亚文化, 网络恶搞充满了重构和创新, 它疏导了人们的压抑的情绪，娱乐了网民大众，有一定的积极影响，但是并不是所有恶搞都是受欢迎的，也并不是所有事物都可以被恶搞，有些恶搞已经明显丧失了亚文化的特质。例如，有些恶搞一味的追求滑稽搞笑和游戏性，冲击了民族精神、传统观念和道德底线成了负文化；而有一些被商业文化收编，失去了抵抗性成为商家牟利的手段。 综上所述，当前的研究，对网络恶搞持批判意见的比较多。多数学者把它看做是一种对传统和经典的解构、重组和颠覆，而目的就是为了制造滑稽和搞笑，娱乐网民大众，娱乐自己。对于创新性的一面，并不是所有人都能制作出恶搞的作品，它需要丰富的想象了和创造力，以及对各种文本、技术精通的能力，其实，就是恶搞者通过技术和手段对传统和典型文本的再创造，挖掘出标新立异的意义和效果，在这方面的研究者并没有做更深层次的挖掘和展开。 恶搞的影响分析 “网络恶搞”中包含很多幽默诙谐的因素，作为日常生活中的“调味品”是无可厚非的，它放松了人们高度紧张的神经，平衡了人们的不满心态。然而网络中恶搞成风，有些恶搞已经突破了道德甚至是法律的底线，网民利用恶搞随意颠覆传统、篡改历史、恶搞经典,使网络恶搞走向了非理性的方向，这将对青少年 1胡疆锋.恶搞与青年亚文化[J].中国青年研究. 33
华中科技大学硕士学位论文 人生观、世界观和价值观的形成产生不可估量的影响，轻者导致他们沉迷于游戏生活重者导致价值观念的丧失，最终自暴自弃，最严重的是，错误的导向可能造成网民们的集体失范，给互联网以及整个社会都将带来很大的不良影响。 同时，我们应该看到网络恶搞积极的一面，比如它可以使枯燥无味的学习和生活变得更加活泼、有趣；可以帮助青少年养成一定的创造力和想象力，促进青少年创造性思维模式的形成；给高度紧张的人们的神经放松，更有利于人们的工作和学习等等。从某种程度上说，“恶搞”也是幽默的一种形式，创造出一些无伤大雅的“恶搞”作品，或许可能有助于改善和培养人们的幽默感。但另一方面，恶搞也是一把双刃剑，它是一些人宣泄情绪的渠道，是一种非理性的东西，必须有一个底线对它形成约束：不能伤害自己根不能伤害别人，不能违背道德破坏法律；不能侵犯别人各种权利等等。 总之，作为一种新的社会文化现象，网络恶搞现象的出现和盛行都有着各种复杂原因，它是社会、文化、技术、心理等诸多因素综合作用的结果，是大众文化的一个方面。我们要正确看待，取其精华，取其糟粕，发展其好的一面，控制其不好的一面，使之良性发展，为我所用。 恶搞群体文化取向的原因分析 王笑楠把网络恶搞产生原因归结为恶搞主体心理原因，如减压宣泄心理，反抗叛逆心理，猎奇表现心理；社会方面的原因，如开放的社会环境以及大众媒体1对恶搞的大四渲染等。 侯雨认为网络恶搞风行的原因主要有文化多元化的需求，大众情感宣泄和精神娱乐的需求，互联网技术发展和宽松的社会环境的支持等。 胡静认为网络恶搞流行的原因主要有娱乐狂欢时代的到来，互联网技术的支持和恶搞者情感释放和心理宣泄的需求等。 根据当前学者们对网络恶搞产生的原因分析可以概括，网络恶搞产生的原因主要体现在以下几个方面： 恶搞主体的心理原因 当今社会是一个高速发展的时代，人们就像齿轮一样，每天都在快速运转着，而生活、工作、学习、就业等等方面的压力会让本来就很疲惫的人感到更压抑，让一些屡遭挫折的人更绝望，对现实社会更加不满。人们急需要一个可以发泄自己情绪的平台，而恶搞的出现放松了人们紧绷的神经，在一定程度上平衡了人们的不满情绪。恶搞主体企图通过这种结构经典的方式来宣泄自己在现实生活中被 1王笑楠.网络恶搞现象的文化分析[J].河南师范大学学报.(3) 34
华中科技大学硕士学位论文 压抑的个性与情感，来展现对现实社会的不满与反抗。因此，他们开始颠覆传统、结构经典，对一些有着不可动摇的神圣性和权威性的经典文本，进行肆意的戏仿和拼贴，按照自己真实的思维方式进行重新组合，来制造滑稽与搞笑，掀起网民的集体狂欢浪潮，进而蔑视权威与传统。同时，人们有着天然的好奇心，对一些比较稀奇的东西有着不可抗拒的猎奇心理，因此，当一部新的恶搞作品出现后，人们就会蜂拥而上。而恶搞者会认为这是对自己的肯定，其自豪感会催促他们去创造更多的恶搞作品，于是各种各样的恶搞作品出现在了互联网上。 社会文化原因 现代社会越来越开放， 人们的言行越来越自由，而且为了加快互联网的发展，我国曾经一度采取比较宽松的政策，这就给恶搞主体提供个宽松的社会环境，少了很多现实的束缚与阻力。同时，随着消费、娱乐时代的到来，人们可以自由的追求心灵上的解放和愉悦。那些颠覆经典的网络恶搞正适应了人们这种被压抑了好久突然得到解放时那种对娱乐的极度需要，因此各种恶搞成了人们追捧的对象，进而推动了恶搞的出现。另外，随着后现代主义在现实中越来越被人们推崇，其中提倡的解构主义正好迎合了网络恶搞者恶搞的文化背景，于是许多以娱乐身心为目的、解构经典、颠覆传统的恶搞出现了。 网络技术原因 互联网自由性、虚拟性、开放性等特点，为网路恶搞提供了得天独厚的条件。在网络上，没有了严格的是非标准，没有了现实生活中各种条条杠杠，网民们可以不计后果的进行一切交流活动，完全可以不受现实传统和道德的束缚，可以自由的发泄自己的情绪，以及对主流社会的不满。网络的匿名性，加大了网络把关的难度，高雅的、低俗的都可以进入互联网，这就给网络恶搞者提供了自由恶搞的条件。同时网络的平等性使得网民无论是草根阶层还是精英阶层，都已可以自由的才出入网络恶搞社会。网络的互动性和即时传播加快了恶搞的传播速度，一部恶搞作品出现后马上就会在网民中传播开来。另外，网络技术的发展为网民进行恶搞提供了技术支持，各种音频、视频的剪接与整合技术使网络恶搞变得更容易。 当然，网络恶搞作为一种特殊的网络中的亚文化形态，它的产生并不仅仅是迎合网民大众的需求，还有很多社会、经济、技术、文化等方面的原因。他的产生和存在有着自己的合理性和必要性，每一中社会形态都会有与之相适应的文化出现，网络社会的到来必然会出现它所需要的文化形式，因此，对于网络恶搞我们应该合理的看待，取其精华去其糟粕，进行正确的引导和规范，使它能更好的发挥本来的娱乐身心的作用。 35
华中科技大学硕士学位论文 恶搞文化它代表了网络恶搞群体整体的文化取向之一，他们就是与这种“游戏”的文化存在很大的趋同性。作为一个网络亚文化群体，恶搞群体就是按照他们自己认可的价值观和思维方式，通过戏仿、拼贴等方式对传统和经典进行颠覆与解构，从而创造出新的意义，来娱乐自己，娱乐网民大众，这是他们在网络这个虚拟空间中自我认知的方式。 36
华中科技大学硕士学位论文 4 结论与余论 结论 通过第三章中对20个论坛数据的分析，论证了唐志东和刘吉东的观点并不具有完全的普遍性。第三章的研究维度和研究方法跟唐志东和刘吉东的是相同的，但是网络中亚文化群体的多样性造成了研究对象的多样性，再加上研究时间的不同，最终使得各自研究结论的差异性。而唐志东对自己的研究观点也有合理的解释。 这里，我们再次将唐志东和刘吉东在《身份认知》中统计的数据引入。 励志唯美型 网名总发帖总人均发序号 论坛名称 回帖总量人均回帖量 量 量 贴量 新浪：海外1 22 146 303 风云 人民网：国2 51 382 131 际 中新网：国3 23 536 1227 际瞭望台 天涯：国际4 407 735 4752 视窗 搜狐新闻社5 区：国际瞭105 873 6876 望 中国网和平6 论坛：国际15 144 419 纵横 新华社区：7 416 990 34750 时政论坛 天涯：时事8 18 0 0 点评 中新网：国9 41 417 1826 是众议院 新浪：百姓10 330 1047 1402 杂谈 中国网和平11 论坛：百姓93 692 582 茶馆 西陆论坛：12 50 173 6340 百家杂谈 凤凰论坛：13 448 1038 5756 锵锵杂谈 37
华中科技大学硕士学位论文 环球网论14 坛：时代中118 351 1395 国 凤凰论坛：15 70 168 400 网罗天下 中新网：民16 25 92 1936 生直通车 中国网和平17 社区：和平34 1083 503 深水区 总计 783 5985 62185 游戏恶搞型 各论坛人均发人均回序号 论坛名称 网民总发帖总数回帖总数 帖量 帖量 数 新浪：海外风1 57 135 128 云 2 人民网：国际 55 547 182 中新网：国际3 24 238 2619 瞭望台 天涯：国际视4 564 777 10241 窗 搜狐新闻社5 92 1139 5974 区：国际瞭望 中国网和平6 论坛：国际纵92 1139 5974 横 新华社区：时7 729 1855 41702 政论坛 天涯：时事点8 52 0 0 评 中新网：国是9 56 282 7252 众议院 新浪：百姓杂10 250 543 610 谈 中国网和平11 论坛：百姓茶93 490 651 馆 西陆论坛：百12 49 140 5530 家杂谈 凤凰论坛：锵13 434 1123 11722 锵杂谈 38
华中科技大学硕士学位论文 环球网论坛：14 556 1710 8713 时代中国 凤凰论坛：网15 507 947 3448 罗天下 中新网：民生16 77 398 9969 直通车 中国网和平17 社区：和平深35 211 123 水区 总计 3722 11674 114838 符号中立型 网名总序号 论坛名称 总发帖量总回帖量人均发帖量人均回帖量 数 新浪：海外风1 77 248 318 云 2 人民网：国际 84 799 414 中新网：国际3 40 331 1733 瞭望台 天涯：国际视4 1527 2393 404 窗 搜狐新闻社5 218 864 9989 区：国际瞭望 中国网和平6 论坛：国际纵218 864 9989 横 新华社区：时7 264 562 13037 政论坛 天涯：时事点8 94 0 0 评 中新网：国是9 187 644 3496 众议院 新浪：百姓杂10 1000 2950 2620 谈 中国网和平11 论坛：百姓茶185 1523 1592 馆 西陆论坛：百12 127 375 8939 家杂谈 凤凰论坛：锵13 1373 2880 18287 锵杂谈 39
华中科技大学硕士学位论文 环球网论坛：14 271 842 2233 时代中国 凤凰论坛：网15 607 1019 1824 罗天下 中新网：民生16 107 247 7086 直通车 中国网和平17 社区：和平深45 548 224 水区 总计 6424 17089 82185 17个论坛的统计情况 分类 网名总量 总发帖量 总回帖量 均发帖量 均回帖量 励志唯美783 6021 63257 型 游戏恶搞3786 11782 115695 型 符号中立6489 17239 83501 型 总计 11058 35042 262453 以上是唐志东和刘吉东在他们文章中统计分析的17个全国时政论坛中网名的类型数据表。通过上面表中的数据可以看出：虽然符号中立型网名的网民人数和网民总贴数是最多的，但人均发帖数量和获得的回帖比较较低；唐志东和刘吉东认为，造成这种情况的主要原因是，符号类的网名选择的空间大，它几乎没有什么限制，任何符号、汉字、外文甚至图形都能用来命名，只要符合个网站注册的协议，一般来说是比较好注册的。但是由于这类网名在外观上看上去可能会比较复杂，不好记忆，很难给人留下深刻的印象，很多人看过之后就忘了，同时它也不符合我们中国人的审美观念，因此注册的时候可能仅仅是因为自己当时比较感兴趣的话题，但是话题讨论结束后这个网名可能也就跟着消失了，甚至网民自1己也忘记了，因此存在的时间可能比较短暂。 游戏恶搞类网名的网民人数最低、人均发帖量也是最低，回帖量稍有波动；励志唯美型网名的网民虽然数量不是最多的，但他们是人均发帖量在整个实验中一直是最多的，唐志东和刘吉东认为：这主要是由励志唯美型网名有以下几个特点决定的：一，励志唯美类的网名不是轻而易举就能想出来的，它往往需要花一番心思和一点时间，而在当今越来越快的生活节奏下，越来越少的人会有这样的 1唐志东,刘吉东.中国大陆时政论坛网民身份认知的类型取向研究[J].文化的对话——汉语文化与跨文化传播. 40
华中科技大学硕士学位论文 付出。二，这类网名的重名率比较高，人们对励志唯美的东西的知晓度可能会大一些，因此容易造成网名的重名，而同一个论坛里是不允许重名的，因此就导致了励志唯美类网名数量少。但是，在注册中越需要花费网民精力去注册的网名网民一般不会轻易丢弃，而会经常使用，它们的活跃程度越高，使用频率就越高。再者，能够取一个励志唯美类网名的网民受教育的程度都比较高，他们对问题的见解会比较深刻和独特，能够引起其他网民的关注和响应，因此其点击量和回复量也就相对会比较高，这也从另一个方面证明了他们言论的价值较高，这类网民是论坛上高质量、有价值内容的提供者，因此他们认为，在中国大陆时政论坛上1的唯美励志类的网民依然是向主流文化趋同的网民。 从第一章对网名的分析中可以看出，网民的文化取向之一是“游戏恶搞”文化，因为它追求新异，体现了对传统文化和传统道德颠覆与抵抗，但它还有创造性的一面，是对传统文化补充。而第四章中，对网络恶搞群体及其行为的研究表明，这一特殊的网络亚文化群体的文化取向也是具有“游戏”性的。根据陈映芳在《在角色与非角色之间——中国的青年文化》中提到：“游戏”具有的两种能力，网名文化和网络恶搞文化“游戏”性的特征更为明显。但是网络中的亚文化群体利用网络流行语、网络恶搞等偏激的方式来宣泄情绪、释放被压抑的感情的原因就是试图让主流文化关注并认同它，这一点又体现了网民向主流文化靠拢，希望有一天能成为主流文化的组层部分，从这方面将，网民有向励志唯美类文化（主流文化）渗透的趋势。 在第二章对网名样本进行分析后得出的结论是，游戏恶搞类网名的人均回帖量是最高的，在网络论坛上是有较强影响力的，网民的文化取向之一是趋向于游戏恶搞类的文化。而唐志东和刘吉东在《身份认知》中，通过对全国17个时政论坛的网名进行抽样调查后的数据显示，在中国大陆时政论坛上人均发帖量最高的网民即拥有励志唯美类网名的网民是与主流意识形态趋同的。因此，本次研究证伪了唐志东和刘吉东的观点，提出了网民的文化取向并不仅仅是跟主流文化与主流意识形态趋同的一种方向，它可能由于研究对象、研究者、研究环境甚至是研究时间的不同而呈现出不同的取向。因此，无论是对网络文化还是网名文化进行研究的时候要遵循哲学的研究方法和观点，根据具体的研究对象、研究方法、研究环境来具体分析研究观点，不同的研究观点也只有在相同的研究视角以及研究领域内才具有可比性。 互联网这个虚拟的社区，为网民进行自我认知提供了很好的平台，它虚拟性 1唐志东,刘吉东.中国大陆时政论坛网民身份认知的类型取向研究[J].文化的对话——汉语文化与跨文化传播. 41
华中科技大学硕士学位论文 的特点，使得网民完全可以抛开现实社会中自己的身份，重新构造一个自己理想中的“完美”的身份进行自由的交流活动。特别是那些在现实生活中受到打击或者挫折的人，他们会通过互联网来重构一个成功的自我，就像很多人喜欢玩网络游戏，其实他们是在网络游戏中体会到了成功的滋味，而有些人会把这种成功的体验带到现实生活中，督促自己走向成功。网民在重构自我的同时就是对现实自我的再认识，可以更好的看到现实中自己缺陷所在，因此可以更好的认识自己，不断地完善自己。即使是恶搞群体，他们也能在恶搞中收获快乐，在恶搞作品受到网民的追捧是收获成功的喜悦，这有利于他们抵消他们对现实不满的情绪，有利于他们更好的生活。 其实，通过网名以及网民在互联网上的活动都可以看出网民的心理、信仰以及价值观，即使互联网有最大程度的虚拟性。而网民的文化取向一般也能通过这些因素体现出来，对主流意识形态推崇的人一般会取一个励志唯美类的网名，而对现实社会不满的人一般会取一个游戏恶搞类的网名，对主流文化推崇的人一般是与主流意识形态趋同的，而恶搞经典，颠覆传统的人一般是与主流意识形态格格不入的，种种不同的网络行为透漏了网民的自我认知和文化价值取向。 余论 文化作为一种社会现象，是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。它是一种社会现象，随着人们长期的社会创造活动形成的。同时，文化由是一种历史现象，是社会历史积累沉淀的结果，有其社会性和历史性，因此我们在对文化进行研究的时候要考虑社会的变化。不同的研究对象显示出来的研究结果可能也不尽相同，因此，在研究网络文化甚至各种文化的时候，一定要在相同的社会条件下，相同的研究对象的基础上的出的结论才具有普遍性。 按照社会学的基本思路，任何一种社会存在、社会事实都应该被放到具体的社会关系和历史脉络中分析，因此，在对文化进行研究的时候也要注意到文化的社会性和历史性，不同的时期，不同的研究环境，不同的研究对象，不同的研究者，不同的研究方法等等可能都会带来不同的研究结果，对互联网文化进行研究也应该是这样的。 但是，此次研究也存有余论，就是当前的研究观点是不是具有最大程度上的普遍性，如果有足够的时间和精力对全国网站论坛的网名进行研究后，得出的结论是否跟此次研究具有相似性。同时，作为一个特殊的网络亚文化群体的恶搞群体，他们在互联网上自我认知以及文化取向是不是具有普遍性。这些问题还不能42
华中科技大学硕士学位论文 准确的回答。 同时，也应该正视此次研究存在的不足。在对全国时政论坛和地方门户网站论坛的网名进行抽样调查的过程中，虽然各种影响因素都被限制在可控范围内，调查结果的误差也在可以忽略的范围内，但是主观和客观的种种因素还是会对调查结果的准确性造成一定程度的影响。况且，当前存在那么多的网站论坛，各个网站的性质以及论坛的性质，网站和论坛的知名度，参与人数，活跃程度等等都会不同，网民的心理、信念等会不会受到这些因素的影响？由此得的出的结论有没有最大程度的普遍性？这些问题还是不能准确的回答。此次的调查研究即使是对以往研究的深化和补充，但并不是研究的终点，此次研究的结论也不可能具有完全的普遍性。毕竟对网络中有那么多类型的亚文化，对它们的研究不是仅仅靠这几千个网名就能完结的，也不会就此止步，还是会随着研究者们不同维度的研究而走向更深的层次。 43
华中科技大学硕士学位论文 致谢 曾经想到将来要完成的3万字的论文我就头大，开题前虽然也经过了冥思苦想构思论文结构，也看了很多很多的参考文献，但是也没有彻底理清论文的逻辑。一年前就开始搜集资料为今天写论文做准备，前段时间开始了正式的写作阶段，想想那段日子，确实觉得过的很充实，每天都会看很多很多的文献，一点一点的写。那段时间我仿佛有了无穷的动力，一天从8点开始，一直到晚上11点，每时每刻脑子里都是论文，精力异常丰沛，不饿了也不困了，晚上也开始失眠了，直到今天论文完成了，我的内心还是无法平静，想想一路走来遇到的快乐与痛苦，感慨颇多。 在这里，我首先要感谢的是我的导师唐志东老师，从论文的选题，撰写的角度，论文的结构一直到今天论文的完成，每一步都少不了唐老师对我无微不至的关怀与指导。唐老师是一位学识非常渊博的老师，刚开始与他谈话的时候我总是觉得特别费力，他说的话太有深度，对于像我这样一个知识储备有限的学生来说理解起来很吃力，但是他总是很平易近人，一遍一遍的讲，一遍一遍的问听懂没，确实很感动也很感激。在论文的写作过程中，一遇到问题我就去找唐老师探讨，他总是能简洁明了的指出我的问题，然后解决，与唐老师探讨总有豁然开朗的感觉。我论文的完成，有相当大的贡献要归于唐老师，非常感谢！ 还要非常感谢的就是申凡申老师，申老师在我论文答辩的时候给了我很大的帮助，他细心的为我的论文提出了修改意见，一遍一遍不厌其烦的给我讲解，我真的很感动也很感激申老师，谢谢申老师。 我还要谢谢我的同学田丽丽，我们是一个导师的，有什么事总是一起探讨，无论是学习上还是生活上她都给了我非常大的帮助，真的很感谢。还有李冲，我们是一个寝室的，曾经我们一起去图书馆学习、一起吃饭、一起逛街，两年的研究生生活是她陪着我度过的，给我带了无尽的欢乐，因为有她，我的研究生生活才丰富多彩。还要感谢我的家人，他们是我精神上和物质上最大靠山，他们让我无忧无虑的学习，专心致志的写论文，感谢他们的理解与支持。 最后还是要非常非常真诚的谢谢你们！谢谢！ 44
华中科技大学硕士学位论文 参考文献 [1]陈映芳.在角色与非角色之间——中国的青年文化[M].江苏人民出版社, [2]张峰.“网络恶搞”的青年亚文化特性分析[D].苏州大学优秀硕士论文,2009(9) [3]胡疆锋.恶搞与青年亚文化[J].中国青年研究,2008(6):5-10 [4]高志明,张德淼.和谐社会语境下的互联网发展与治理[J].太平洋学报,(18):84-89 [5]数据来源: http: / /www. internetworldstats. com / stats. Htm, [6]中国互联网信息中心:第27次中国互联网络发展状况统计报告,:14-15 [7]冯海燕.中国互联网发展现状分析[J].电子商务,2009:339 [8]欧莉.互联网的发展趋势[J].开发展望,2010(17):53 [9]苏文清.青年亚文化探微[J].江汉大学学报,2006,(4) [10]杨聪.浅析网络时代的青年亚文化[J].中国青年政治学院学报,2008(5):53-56 [11]孟凳迎.“亚文化”概念形成史浅析[J].外国文学,(6):93-102 [12]浦颖娟,孙艳、征鹏.大学生与网络青年亚文化关系研究[J].当代青年研究，2009(4) [13]李钧卓,陈蓉.网络文化：一种新型的媒介文化[J].南京邮电学院学报,2005（3） [14]芦琦.“网络社会中的法律问题及网络亚文化问题探析”[J].华东政法学院学报,2006(3):25 [15]班建武.“流行文化或亚文化_当代青少年文化属性辨析”[J].山东省团校学报,2009(5):3 [16]董丽娟.网名漫谈.太原师范学院学报,2004(9):3 [17]张红兵.运用网络文化载体推进青年亚文化建设[J].辽宁行政学院学报,2008(5) [18]胡静.网络恶搞现象的青年亚文化特征解读[D].山东大学优秀硕士论文,2010(5) [19]王凯.网络亚文化现象理论解释[D].西南政法大学优秀硕士论文,2010(3) [16]许苗苗.网络文化的兴起、演变和意义[J].重庆社会科学,2008(8) [21]赵庆寺.青年网络亚文化的文化逻辑[J].当代青年研究,2010(5):16-22 [22]费斯克.关键概念:传播与文化研究辞典,李彬译[M].北京新华出版社2004 :31 45
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华中科技大学硕士学位论文 附录 唐志东和刘吉东在《中国大陆时政论坛网民身份认知的类型取向研究》中抽样调查结果统计表 励志唯美型 网名总发帖总人均发序号 论坛名称 回帖总量人均回帖量 量 量 贴量 新浪：海外1 22 146 303 风云 人民网：国2 51 382 131 际 中新网：国3 23 536 1227 际瞭望台 天涯：国际4 407 735 4752 视窗 搜狐新闻社5 区：国际瞭105 873 6876 望 中国网和平6 论坛：国际15 144 419 纵横 新华社区：7 416 990 34750 时政论坛 天涯：时事8 18 0 0 点评 中新网：国9 41 417 1826 是众议院 新浪：百姓10 330 1047 1402 杂谈 中国网和平11 论坛：百姓93 692 582 茶馆 西陆论坛：12 50 173 6340 百家杂谈 凤凰论坛：13 448 1038 5756 锵锵杂谈 环球网论14 坛：时代中118 351 1395 国 凤凰论坛：15 70 168 400 网罗天下 中新网：民16 25 92 1936 生直通车 48
华中科技大学硕士学位论文 中国网和平17 社区：和平34 1083 503 深水区 总计 783 5985 62185 游戏恶搞型 各论坛人均发人均回帖序号 论坛名称 网民总发帖总数回帖总数 帖量 量 数 新浪：海外风1 57 135 128 云 2 人民网：国际 55 547 182 中新网：国际3 24 238 2619 瞭望台 天涯：国际视4 564 777 10241 窗 搜狐新闻社5 92 1139 5974 区：国际瞭望 中国网和平6 论坛：国际纵92 1139 5974 横 新华社区：时7 729 1855 41702 政论坛 天涯：时事点8 52 0 0 评 中新网：国是9 56 282 7252 众议院 新浪：百姓杂10 250 543 610 谈 中国网和平11 论坛：百姓茶93 490 651 馆 西陆论坛：百12 49 140 5530 家杂谈 凤凰论坛：锵13 434 1123 11722 锵杂谈 环球网论坛：14 556 1710 8713 时代中国 凤凰论坛：网15 507 947 3448 罗天下 中新网：民生16 77 398 9969 直通车 49
华中科技大学硕士学位论文 中国网和平17 社区：和平深35 211 123 水区 总计 3722 11674 114838 符号中立型 网名总序号 论坛名称 总发帖量总回帖量人均发帖量人均回帖量 数 新浪：海外风1 77 248 318 云 2 人民网：国际 84 799 414 中新网：国际3 40 331 1733 瞭望台 天涯：国际视4 1527 2393 404 窗 搜狐新闻社5 218 864 9989 区：国际瞭望 中国网和平6 论坛：国际纵218 864 9989 横 新华社区：时7 264 562 13037 政论坛 天涯：时事点8 94 0 0 评 中新网：国是9 187 644 3496 众议院 新浪：百姓杂10 1000 2950 2620 谈 中国网和平11 论坛：百姓茶185 1523 1592 馆 西陆论坛：百12 127 375 8939 家杂谈 凤凰论坛：锵13 1373 2880 18287 锵杂谈 环球网论坛：14 271 842 2233 时代中国 凤凰论坛：网15 607 1019 1824 罗天下 中新网：民生16 107 247 7086 直通车 50
华中科技大学硕士学位论文 中国网和平17 社区：和平深45 548 224 水区 总计 6424 17089 82185 17个论坛的统计情况 分类 网名总量 总发帖量 总回帖量 均发帖量 均回帖量 励志唯美783 6021 63257 型 游戏恶搞3786 11782 115695 型 符号中立6489 17239 83501 型 总计 11058 35042 262453 51
