第三讲 苏格拉底的问题
张志伟
2008年3月
从宇宙生成论到本体论
自然哲学的局限
巴门尼德：本体论的转向
从“时间上在先”到“逻辑上在先”
从宇宙生成论到本体论
雅典哲学
1、智者
2、苏格拉底
3、柏拉图
4、亚里士多德
智 者
所谓“智者”，古希腊语为sophistes
，原本泛指有智有识有才之士，例如希腊
“七贤”，其中包括雅典最早的改革家梭
伦和哲学始祖泰勒斯。但是到了公元前5世
纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、
重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的
教师。
赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流
智者：同一条河流不能两次面对同一个人
普罗泰戈拉
（约公元前490－410年）
人是万物的尺度。
一切理论都有其对立的说法
苏格拉底
（Socrates，公元前469－399年）
苏格拉底之死
1、认识你自己
2、德性即知识
3、“是什么”的问题
4、助产术
认识你自己
苏格拉底以“认识自己”为座右铭，在他看来，
自然哲学家们不去关心自身而去关心自然，而且在
对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然
物作原因，因而自以为是，众说纷纭，让人无所适
从。实际上，自然万物真正的主宰和原因并不是物
质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善
”（agathon）。由于认识自然的本性为我们的能
力所不及，因而哲学的真正对象不是自然而是人自
己，即认识人自身中的“善”，亦即认识“德性”
。
德性（arete）
自然万物之中都蕴含着内在目的，苏格拉底称之
为“善”。在苏格拉底这里，“善”还没有成为纯粹
的伦理学范畴，而是泛指事物自身的本性，也是它们
追求实现的目标。具体到人身上，“善”就表现为“
德性”。所谓“德性”（arete）在希腊语中原指事
物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该
事物的本性，例如马的arete是奔驰能力，鸟的arete
是飞翔能力，两者的arete是不同的。人造物也是一
样，例如织布梭子无论是什么材料做成的，它的
arete都在于能够织布。因而人的arete就是人之为人
的本性。
德性即知识
德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每
一个人，因而人人都具有德性。但是说人人都有“
德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。换
言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性
指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为
现实的和真正的善。所以苏格拉底认为，未经理性
审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了
他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，
成为一个有德性的人。因此，他把德性与知识等同
起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无
人有意作恶”的结论。
未经理性审慎的生活是不值得过的。
－－苏格拉底
“是什么”的问题
如果说知识就是德性，德性就是知识，
那么认识德性所认识的是什么？换言之，究
竟什么样的知识才能被看作是真正的知识？
苏格拉底的回答是，认识的目的在于认识事
物的“是什么”，或者说，认识事物的定义
或概念，亦即我们所说的“本质规定”。
苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他
听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美
本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，
是不是由于正义？
希庇亚：我回答，那是由于正义。
苏格拉底：那么，正义是真实存在的？
希庇亚：当然。
苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善
的东西之所以善，是由于善？
希庇亚：那是很明显的。
苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？
希庇亚：是的，由于美本身。
苏格拉底：我们的论敌要问了：请告诉我什么是美？
希庇亚：我想他问的问题是，什么东西是美的？
苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。
希庇亚：这两个问题有区别吗？
苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，
而是：什么是美？请你想一想。
希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反
驳。什么是美，苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小
姐。
苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭
到论敌反驳呀。我的论敌会这样问我：“苏格拉底，请答复
这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个
美本身存在，才使那些东西美呢？”我就会回答他说，一位
漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为
如何？
希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？
苏格拉底：他当然敢，他会说：“你真妙，苏格拉底，但是
一匹漂亮的母马不也可以的美的吗？神不是也曾经称赞过马
的美？”
希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。
苏格拉底：那好，他会接着说：“一架美的竖琴有没有美？
”
希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。
苏格拉底：一个美的陶罐呢？
希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起
这些不三不四的东西呢？
苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。
希庇亚：这倒也是。
苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？
希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能
与一匹母马，一位漂亮小姐的美相提并论吧。
苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比
还是丑，而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然
最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐
也比女神丑呢？
希庇亚：的确如此。
苏格拉底：但是我们的论敌肯定会讥笑我们：按照你的说
法，岂不是美的东西既美又丑了吗？请注意我的问题，我
没有问什么东西是美的，而是问美之为美，美本身是什么。
正是这个美本身加在了某个东西上，这个东西才是美的。
你总不能说，这个美本身就是一位漂亮小姐、一匹母马或
者陶罐吧？
希庇亚：这问题太简单了！如果他问的是凡是什么东西一
旦加上了它就会变得美了，这个美不是别的，就是黄金、
再丑的东西一旦镶上黄金，就显得美了。
苏格拉底：他会反驳说，那些真正的艺术家的作品可不是
靠黄金点缀才是美的，一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美
的。
希庇亚：这么说，你想知道的美，本身就是美，在任何时
候任何情况下对任何人都不会显得丑，是吗？
苏格拉底：这回你说对了。
希庇亚：那好，我告诉你：对一切人来说，无论古今，
一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全
希腊都尊重他，长命百岁，自己替父母举行隆重的葬礼，
死后又有子女替自己举行隆重的葬礼。
苏格拉底：哈哈，了不起，这番话太妙了，也就是你说
得出来。但是我们的论敌一定会说：“我问的是美本身，
这个美本身，加到任何东西上都能够使之成为美的，美
本身无论在任何时候任何情况下都是美的，换言之，无
论过去、现在还是将来，美本身永远是美的。”
…………
智者希庇亚对于这样的“支离破碎”、“咬文
嚼字”的讨论不以为然，他还是认为美不是别的，
只要能在法院、议会或者大官面前发表一番措词美
妙又有说服力的议论，靠它可以赚一大笔钱，既可
以自己享受，有可以周济亲友，那就是美。当然，
苏格拉底也没有给出美的定义，他只是更清楚地了
解到：“美是难的”。
请大家注意，为什么苏格拉底之所以一而再再而三地提
醒希庇亚，他问的问题不是“什么东西是美的”，而是“美
本身是什么”，希庇亚却一而再再而三地用美的东西来回答
美本身的问题呢？因为希腊人在开始哲学思考的时候，还没
有抽象概念可以使用，最初都是用感性事物来象征抽象的东
西，例如用水、火、气等说明本原。经过了长期艰苦卓绝的
思维劳作，希腊人才从感性经验中超拔出来，达到了一定程
度的抽象思维。当苏格拉底把哲学的问题集中在“是什么”
的问题上的时候，其意义就在于他把哲学要解决的问题确定
在如何从感觉经验中归纳抽象出普遍概念来。所以亚里士多
德把两项贡献归功于苏格拉底，这就是“归纳论证”和“普
遍定义”。
助产术－辩证法
苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法
”（dialektike）。辩证法的本义就是“对（dia
-）话（logos）”。苏格拉底的助产术所采用的
方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用
比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认
识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深
入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎
儿。这种方法，一般被总结为四个环节：反讥、
归纳、诱导和定义。
