中国文化传承与创新
中国科技大学科技哲学部 刘 仲 林
电子信箱： 电话3380855
安 徽 行 政 学 院
2 0 0 9 - 5 - 1 1
你能想象鹤发童颜、长须飘
飘的我国古代圣人孔子和老子，
在穿上西装、打起领带后将是
什么样子吗？
2007年12月6日，在南昌市北
京东路上某服装公司门前，一
幅大型的宣传画引得众多行人
驻足观看。原来，这幅宣传画
上的古代圣人——孔子和老子
被穿上了西装，打上了领带，
成了西装革履的时装模特。
中华文化如何传承与创新
《三国演义》片段
又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：
大梦谁先觉？
平生我自知，
草堂春睡足，
窗外日迟迟。
孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”童子曰：
“刘皇叔在此，立候多时。”孔明乃起身曰：“何不早报！
尚容更衣。”遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。
讲座内容
一 中国文化的精髓
二 中国文化的传承
三 中国文化的创新
四 中国文化大众化
一 中国文化的精髓
中国文化的精髓
中国文化的核心是哲学
中国哲学的核心是“道”
“道”的核心是人生亲证
人生的亲证
源于伟大心灵体验的有生命的语言，其意义永
远不会被某一逻辑阐释体系详尽无遗地阐释清楚，
只有通过个别生活的经历不断予以说明并在各自新
的发现中增加它们的神奇。
（泰戈尔：《人生的亲证》）
中外名人论道
中国思想中最崇高
的概念似乎是道。
所谓行道、修道、得
道，都是以道为最终目
标。思想与感情两方面
的最基本的原动力似乎
也是道。
——金岳霖：《论道
》
“欧元之父”罗伯特·蒙代尔
中国人相信的是道，这种道的思想
实际上在中国的三种主要的思想流派中都
存在。道是宇宙运行的方式，是自然的规
律，是一种统一的和自发的行动。世界万
物和每一种变化都有它内在的必然性，都
是部分的协同的合作来促进一个整体。
——诺贝尔经济学奖获得者蒙代尔
教授
2006年诺贝尔奖获得者北京论坛的
致辞
传道与授业
师者，所以传道、
受业、解惑也。
——韩愈：《师说
》
汤一介教授 为北大人文教室
题词
下学上达
转识成智
识：知识，分别的认识。
智：智慧，整体的领悟。
识：语言之达理
悟：吾心之自觉
我有明珠一颗
我有明珠一颗，
久被尘劳关锁，
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
——[宋]茶陵郁禅师
知识与道
一、政治思想
二、公共管理
三、公共经济
四、依法行政
五、处长能力建设
六、省情
七、知识更新
八、专题研讨
九、其他
知识 道
二 中国文化的传承
“道”字含义的主要层次
可大致分为4个层次
道之境界（求美，兼真善）
道之规律（求真）
道之伦理（求善）
道之路途（有形）
道 理
道 德
道 路
道境
什么是“道”？
通过对事物的整体领悟，而在实践上达到
的境界。（道的一般界定）
通过对宇宙人生的整体领悟，而在实践上
达到的境界。（中国文化对大道的追求）
刘仲林：
道满天下，普在民所。 ——管
子
举凡书法、绘画、下棋、弹
琴，又有哪一样不含有道呢?
比如弹钢琴，那些大演奏家向
来都是眯着眼睛、甩着头，除了偶
尔瞥一眼指挥棒外，他们似乎从不
看键盘，而手指依然能准确无误地、
灵巧地奏出串串美妙的音符。
这是一种什么功夫?简单地说这是熟能生巧，但巧
的具体所指又是什么呢?就是他们已入道，已达到物我
合一的境界，已经抛开了找准琴键的束缚，可以凭感
觉来演奏可以用心灵去体会，人与琴的合谐，达到一
种极致，这对于演奏家来说，也是一种道。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆
游
实例1 学习自行车
第一天我叫了宿舍里的两个女生帮忙，她们一前一后地把
住车，我坐在上面踩着踏板，居然能前进几步，但她们一
松手我就发慌，而且我还不能自己骑上去。尽管她们拼命
告诉我各种要诀，诸如车把扶正啦，身体坐直啦，两脚使
劲蹬了，但我一操作起来还是不行。于是她们说：“算了
算了，你自个练吧。”
我也只好独立作战，没想到只用了一下午，我就把它给驯
服了，能够顺利上车，也能够驱车前进了。虽然龙头(车把
)时不时扭来扭去，虽然拐弯时还不那么随心所欲，但我已
经找到那种平衡的感觉了，已经体会到那种“车人合一”
的快乐了。
以后随着骑车上街的次数增多，我以逐渐把骑车视同步行
一样，作为我基本的运动方式之一，我已经感悟到一点骑
车之道了。 （柯玉蓉 天津师大历史系大学生）
中
国
文
化
四
大
学
派
道
家
易
家
释
家
儒
家
时间
过程
存在
自
然
社
会
（
仁
）
动
灭
生
静
空间
儒 家 之 道
孔子说：
志于道，
据于德，
依于仁，
游于艺。
《论语·
述而》
道
德
仁
艺
上
达
下学
意思是说：孔子毕
生追求的志向是达到
道的境界，其根据在
德，依靠在仁，游学
在六艺之中。
“仁”是下学和上
达的衔接点，是孔子
求道的切入点。《论
语》中“仁”字出现
达109次，人们称孔
子学说为“仁学”。
儒家事例
事例1 洗脚的故事
事例 2 王阳明与学生
全世界多數國家在母親節
都是送康乃馨，宜蘭縣從去年
開始形塑獨特的母親節文化「
洗腳」活動，共一千對親子參
與，透過洗腳來表達對於父母
長輩的孝意。
宜蘭縣孝親尊師聯盟理事
長朱儒文說兒時父母為兒女把
屎把尿養育成人，希望在母親
節號召子女們以實際行動用洗
腳表達孝心。
宜蘭縣孝親尊師聯盟將在
明年申請金氏世界紀錄，宣揚
孝道號召更多民眾參與洗腳活
動。
易 家 之 道
易与天地准。
富有之谓大业，日
新之谓盛德，生生
之谓易。
生生之义：
生而又生，连绵不
断
有而又有，丰富多
彩
新而又新，日新月
异
天
地
人
道
生
一阴一阳
之谓道。
继之着善也，
成之者性也。
天地之大德
曰生。
生生之谓易。
《易传》
胡锦涛 讲话
中华文化历来包含鼓励创
新的丰富内涵，强调推陈出新、
革故鼎新，强调“天行健，君
子以自强不息。”建设创新型
国家，必须大力发扬中华文化
的优良传统，大力增强全民族
的自强自尊精神，大力增强全
社会的创造活力。
——胡锦涛 在全国科学技
术大会上的讲话 2006年1月
温家宝讲话
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
我们中华民族自古就有自强
不息、团结包容、吃苦耐劳、
勤奋努力的高尚品质，不仅
能够在自己的国家创业，还
能够在世界各地努力奋斗，
创造丰硕的成果。
——温家宝在“会见新西
兰华侨华人讲话” 2006年4
月
清华大学校训
总结：中国文化基本精神
一、天行健，君子以自强不息。（乾卦）
二、地势坤，君子以厚德载物。（坤卦）
三、天地交，君子以辅相天宜。（泰卦）
自强不息是一种积极进取的精神（对应“新
”），厚德载物是一种博大宽容的精神（对应“和
”），辅相天宜是一种生化万物的精神（“生”）。
《中华文化人生亲证》2007年
第一章 人生须广大，勿作井中蛙
——与青年朋友谈中华文化
第二章：人生与社会
——儒家之道
第三章：人生与自然
——道家之道
第四章:人生与心灵
——禅家之道
第五章:人生与生命
——易家之道
第六章：人生与创造
——新文化之道
中华文化人生亲证
三 中国文化的创新
文 化 创 新 的 层 次
文化的创新，即实现物质文
化、制度文化和观念文化的总体
性变革，实现基本形态的转换和
更新，以形成与经济变革、政治
变革的积极互动，促进社会深层
变革和发展。
文化以其渗透性、扩张性的方
式对社会生活的各个方面发挥深
刻影响和作用。文化的创新，可
以带来一种新的生存格局，而这
种生存格局又是一种全新的文化
条件。
观念
文化
物质
文化
制度
文化
文 化 创 新 的 总 体 思 路
文化在人类社会生活中具有多方面的表现。不仅
体现在器物制度方面，而且表现为人们的生产、生活、
交往等活动和方式，更为深刻的是作为一种文化价值
观和思维方式而存在。它既决定看文化的基本性质、
主要特征和发展方向，更进一步决定和制约作为它的
有形的组织的器物制度的特征、发展和变革。
文化创新的主要思路是：以价值观和思维方式的变
革为核心，建设新的文化理论体系，推动观念文化、
制度文化和物质文化建设全面变革和发展 。
物质层面
制度层面
观念层面
有一种创造性的文化，中国还没有转过来
尼葛洛庞帝：
我觉得中国还不够富有创造
性，还是从文化的角度，如果看
日本和韩国的话，可能在文化上
跟创造性相抵触的是一种强调纪
律性，强调步调一致的团队以及
这样一种国家民族文化的特点。
而这种特点恰恰跟创造性是有矛
盾的。韩国如果要想有创造性的
话，必须要把这个转过来。有一
种创造性的文化，我看到中国还
没有转过来。
Prof. Nicholas Negroponte
Jerome B. Wiesner Professor of Media
Technology, MIT
Co-founder & Chairman, MIT Media
Lab
美國麻省理工學院 媒體實驗室 創辦人
尼葛洛龐帝 教授
文 化 创 新 的 核 心 问 题
文化创新是一项艰巨复杂的系统工程，不能浮
在简单化、形式化的表层，需要从民族观念深处引
发变革，全面系统地推进新思想、新理论、新方法
探索。在这一宏伟的工程中，创造观的变革是一个
核心问题。
马克思说：“通过实践创造对象世界，即改造
无机界，证明了人是有意识的类存在物。” 马克
思揭示了实践创造性是人的最高本性，也是价值观
的核心问题。
中国传统价值观变革
以儒家为代表的中国传统文化价值观主要是一种伦理观，认为“仁”具有最
高的价值。其主要缺陷是：忽视人的创造性，忽视人对自然和社会的创造实践。
两千年来，在小农经济、专制制度和经学文化的统治和影响下，中华民族的创
造力更多的是被束缚、禁锢和压抑。
把“仁”放在第一位，还是把“创”放在第一位，是传统价值观与现代价值观
的一个分水岭，从前者到后者的转换，是中国传统文化向现代转换的核心问题。
纪念张岱年诞辰100周年
综合创新论
张岱年（1909—2004），河北献县人，
长期在清华大学、北京大学任教。1935年提
出综合创造文化观，70年来一直从事综合创
新文化理论探索，是国内外享有盛誉的中国
文化大师。代表作：《中国哲学大纲》、
《天人五论》、《张岱年全集》。
以
不
息
为
体
，
以
日
新
为
道
。
—
[唐
]刘
禹
锡
张岱年:知本达至
本 至
自然创造
生生日新
自觉创造
物质（天） 心灵（人）
实 践
进 化
生 生 之 创
张岱年先生对《易传》有一段精彩的诠释：
《易传》认为，变化的根本要义是“生生”。《系辞
上》赞美天地的伟大说：“盛德大业至矣哉！富有之谓大
业，日新之谓盛德，生生之谓易。”世界是富有而日新的，
万物生生不息。生即是创造，生生即不断出现新事物。
“生即是创造”是一个重要的转语，这一“转”，就
把中国文化基本点从传统转到了现代，也使“中国新文化
理论”建设的源头柳暗花明。
宇宙历程
张岱年引入了广义的“创造”范畴。他说：
宇宙大化由粗而精，由简而赜，由一而异。宇宙
是一个创造的发展历程。突变即是创造。突变是新
性质之创成。世界已往之成就，并非毁灭，而乃容
纳于新的成就之中。每一次新的 否定之否定，皆增
加世界丰满之程度。世界并非完成，世界在创造之
中。《张岱年全集》（第1卷）
感悟人生
梁漱溟指出：
宇宙是一个大生命。从生物的进化
史，一直到人类社会的进化史，一脉下
来，都是这个大生命无尽无已的创造。
一切生物，自然都是这大生命的表现。
但全生物界，除去人类，却已陷于盘旋
不进状态，都成了刻板文章，无复创造
可言。其能代表这大生活活泼创造之势，
而不断向上翻新者，现在唯有人类。故
人类生命的意义在创造。
动的“天人合一”
“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题。传统
哲学是一种“静的天人合一”。张岱年认为：人生之鹄的
在于“动的天人合一”：
人之作用在自觉的加入自然创造之历程中，调整自然，
参赞化育。人的创造亦即是天的创造，人改造自然亦即是
自然之自己改造。人克服天人之矛盾以得和谐，亦即是天
自克服其中矛盾以得和谐。
由上可见，“动的天人合一”的核心是人的创造实践。
天行健，君子以创造不息
美籍华裔创造学家郭有遹将上述思想用在创造学理论
中，为创造下了一个新的定义：“创造是个体或群体生生
不息的转变过程，以及智情意三者前所未有的表现。”这
个定义的独到之处是把创造的含义与《易传》生生不息的
思想紧密联系起来，使传统与现代“接榫”。郭有遹指出：
“易经以一阴一阳相生相克之理解释宇宙万物演变之
现象，又以‘生生之谓易’解释万物演变之基本道理。可
见易经中所谓之易亦含有创造之义。我们不妨将‘天行健
君子以自强不息’改为‘天行健君子以创造不息’以符合
生生之谓易的原旨。”
创 之 道
人
社会（地）
自然（天）
道
创
“自然”与古人说的“天”相
对应，着眼点是物质世界；“社会
”与古人说的“地”相对应，着眼
是人的实践世界。人则指人的心灵
世界。
从广义的创造观说，天地人是
一个创造不息的大系统。自然创造
是一切创造的基础，社会创造是人
的创造实践的体现，这两个层次的
创造是创造之本；而人的心灵认识
世界，体验创造的至高的天人合一，
——即“道”的境界。
中国新文化理论之核心框架
东方神韵
中学标志
时代精神
西学精华
道
创
融会贯通
创之道
创造:是赋予新而和的存在
创
竞，易家，生生日新（标新立异）
敬，儒家，天下归仁（人际和谐）
静，道家，道法自然（自然和谐）
净，释家，明心见性（心灵和谐）
“创之道”的古今综合
四 中国文化大众化
大道与小道
“小道”遍及生活、学习、工作的各个领域，触之容
易，体之亲切，而“大道”涉及天人合一的大境界，包罗
万象，对初学者难度颇大，所以古人常用“小道”喻“大
道”，引领学者进入道之门。
著名语言学家王力先生称自己做学问是“龙虫并雕”
，认为一个人应当“雕龙”大事与“雕虫”小事并做，不
能轻视“雕虫小技”。我们认为，一个人修道，也应大道
小道并修，大道是我们修行的理想目标，小道是我们悟大
道的基础，是我们走向大道的起步点，不应忽视对日常生
活中小道的觉悟。悟道也要“龙虫并雕”，由小及大。
小学和大学
可以把人的求知分为两大类：即追求分学科具体知识的
“小知”和追求人生境界的“大知”。前者为“小学”
，后者为“大学”。
《大学》第一句话就说：“大学之道，在明明德，在亲
民，在止于至善。”说明“大学之道”是以修人生大道
为宗旨，以“彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、
达到最高善的境界”为要义。
在座的听众学历背景、工作岗位各不相同，但大家都有
平等学修中国文化“大学”的机会和条件。希望大家从
体悟日常生活之道开始，共修中国文化“大学”，谱写
更美的人生。
快餐与慢炖
目前，社会上流行“快餐式文化”，用一连串的古今
故事或案例，包装古代经典，通过现代传播手段和技巧，
快速推广。这种方法有其利，也有其弊。中华文化博大精
深，学习人员的基础、悟性千差万别，单纯的“文化快餐
”无法解决人生境界的修行问题。
需要的是耐心深入、持之以恒的“慢炖式文化”。这
里“慢炖”的含义，就是不求时髦跟风，而求本心自觉；
不求文字华丽，而求实践真知；不求急功近利，而求功效
长远。
早在70年前，张岱年就指出：
“文化建设是不可不顾及民众的，民众之一
般物质生活、心理状态、风俗习惯，应有一番根
本的革新。文化建设的根本目的当是‘人之再造
’，或者说是‘造新人’的工作，要使人民的目
的、兴趣、行为，皆有一种改变。要创造在新的
社会中生活的新的人类，使一般人民都能过着新
的文化生活。”
钱穆先生指出：
凡属大思想出现，必然是
吸收了大多数人的思想而形成，
又必散播到大多数人心中去，
成为大多数人的思想，而完成
其使命。
著名教育家陶行之说：
处处是创造之地，
时时是创造之时，
人人是创造之人。
百姓日用之学
王 艮（1483—1541 ） 明代哲学家，
初名银，王阳明替他改名为艮。为泰州学
派的代表人物。
王艮11岁起就因家贫辍学，在19岁
以后才开始读经典。自学成才。他38岁
拜王阳明为师。
王艮提出了“百姓日用之学”的命
题，主张从日常生活中寻求真理，他广收
门徒，弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁
等。
满街都是圣人
一天，王阳明的学生王艮出游归来。王守仁问道：
“你出游看见了些什么？”王艮回答说：“见满街都
是圣人。”王守仁说：“你看满街都是圣人，满街人
倒也看你是圣人呢！”
福建泉州开元寺的天王殿石柱上，悬着一副木刻
对联。南宋朱熹撰，弘一法师书：“此地古称佛国，
满街都是圣人。”
王艮:圣人之道，无异于百姓日用
离山十里，
薪在家里。
离山一里，
薪在山里。
朱恕，字忠信，泰州草堰人，樵薪养母。
一日过王艮讲堂，歌曰:
当代最伟大的一项发现就是，人们可以通过改变自己的
心态，从而改变人生。
--- 威廉、詹姆斯
心若改变，人生改变
心若改变，你的态度跟着改变；
态度改变，你的习惯跟着改变；
习惯改变，你的性格跟着改变；
性格改变，你的人生跟着改变。
——马斯洛
周虽旧邦，其命维新。
——《诗经》
谢 谢 各 位
