道家管理思想
课程结构：
一、道家管理思想的形成与发展
二、道家学派的主要代表人物
三、老子管理思想的要点
一、道家管理思想的形成与发展
1.基本概念
（1）“道”的含义
道是那种揭示事物之间必然联系的本质东西，是一种无形的、不变的、不可名的恒道。
首先，道是无。 “天下万物生于有，有生于无”
无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它是事物矛盾运动的法则和规律。
其次，道是朴。朴有真之义 ，是真实的东西又是具有真理性的道理。朴是事物之本，“朴散，则为器” 。
再者，道法自然。道是效法自然的演变过程，是不以人的意志为转移的客观规律。 “道恒无为，而无不为”
（2）辨证思想
道家的辩证思想是尊重客观现实的，是唯物的。
道家的矛盾观：在“大道”之下，事物是发展变化的，并且是矛盾运动的结果，矛盾运动是对立统一的。
a.事物矛盾的普遍性和统一性
b. 矛盾的斗争性和互相转化
“虚者实之，实者虚之”
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”
“正复为奇，善复为妖”
“有无相生、难易相成，长短相形、高下相盈，音声相和、 前后相随”
c.把握矛盾运动规律，正确处理矛盾
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明”
“天之道利而不害，圣人之道为而不争”
→效法自然
→清静无为
2.道家管理思想的形成和发展
道家思想的传播途径：
(1)社会传播，形成了一些社会学派和思潮
(2)宗教传播，东汉张道陵创立道教后在道教内部传播
先秦：老子、庄子--提出了“无为”的管理最高原则，丰富的辩正思想内容构成独特的管理谋略，在领导艺术、人力管理方面提出了基础性的思想观点。 《道德经》、《庄子》
汉魏：淮南子、葛洪—对人力管理、领导心理，信息、决策等有关的管理问题作出更为具体、全面的论述 。 《淮南子》、《太平经》、《抱朴子》
汉魏之后：未出现本学派的大思想家和大学者 ，在道教著作中，鼓吹治身不死的方术成为主要内容。
但道家管理心理思想并没有湮灭，而是余绪不绝，并且进一步与儒家以及兵家、法家管理思想相融合。
二、道家学派的主要代表人物
（一）老子--道家的创立者
老子，春秋时思想家，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之吏”
著有《道德经》
（二）尹喜与《关尹子》
尹喜，字公文（公渡），号文始先生，甘肃天水人 。著有《关尹子》。
◇“太一”作为万物的根本
◇以懦弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处
◇顺应自然，因势利导
◇不为人先
（三）庄周与《庄子》
庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国蒙城人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的文风、学风。著有《庄子》。
◇“道”是客观真实的存在，“道”是宇宙万物的本源
◇主张政治上无为而治，主张人类生存方式上返朴归真
◇仁义和是非是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击
→“圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”
◇崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界
（四）列御寇与《列子》
列子，名寇，又名御寇，东周威烈王时期郑国圃田人，著名的思想家和寓言文学家，亦是战国早期的道家学派代表人物。
◇宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”
◇主张一切举措必须顺民之心，因民之性
→“治国有常而立民为本”
◇提出了君主治理经济的总方针——从“安民定用”到“省事节欲”再归于“虚平无为”
→“贤主不苟得，忠臣不苟利”、“上多求而下交争”
◇“因资”、“乘势”以推动社会生产全面发展
→“上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则”
（五）刘安与《淮南子》
刘安（公元前179--前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。西汉知名的思想家、文学家，曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《淮南子》一书。
（一）“无为”的管理思想
《老子》哲学的最高范畴是”道”，“道”是宇宙的本体，是宇宙间一切事物赖以形成的最终根源。“无为”是道家管理哲学的最高原则。
1.“无为”管理思想的特点
第一、“无为”是一个普遍适用于任何管理过程的原则
→反对法令滋彰 。 “其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。
→反对以礼教作为治国手段 。“礼者，忠信之薄而乱之首” ，“绝圣弃知”，“绝仁弃义”
三、老子管理思想的要点
第二、“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。→儒家：风行草偃
“太上不知有之，其次亲之、誉之，其次畏之，其次侮之”、“功成事遂，百姓皆为我自然
第三、“无为”作为一个宏观的管理原则，其目的为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
2.“无为”思想的派生管理原则
其一是“清静”
“清静为天下正”、“我好静而民自正”
→“治大国如烹小鲜”
其二是“寡欲”
“见素抱朴，少私寡欲”、“不欲以静，天下将自定”
其三是“下民”
“贵以贱为本，高以下为基” 、“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”、 “江海所以能为百谷王者、以其善下之”
其四是“愚民”
“古之善为道者非以明民，将以愚之”
3、“无为”管理思想的现代价值
（1）领导者不能事事干预过问,统治过死。
（2）领导者要“无为”首先要在企业里形成一套有效的管理机制。
（3）领导者面对激烈的市场竞争要做到“为而不争”。
（4）领导者要举贤用能,大胆放权,通过下属有为体现自己的“无为”。
（5）加深与下级的情感交流，下级可为。
（6）领导者应有功不居,下级可为。
（二）矛盾辨证的管理艺术
1、“知常曰明”
2、注意“无”的作用
“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”
3、“反者道之动”
→企业要有居安思危的危机观念。
→企业在处理公共关系不能把“私”字看的太重。
“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”
4、“弱者道之用”
（1）“哀者胜”—以弱胜强的基本条件。
“抗兵相加，哀者胜矣”
（2）“以正治国”——以弱胜强的基础。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”
（3）后动制敌、“以奇用兵” ——以弱胜强的战略、策略。
A. 在强敌进攻下首先撤退，以避免在不利形势下同强敌决战。
B.等待敌军实力减弱后转入反攻。
“飘风不终朝，骤雨不终日”、“避其锐气，击其惰归”
C.等待敌军暴露出弱点，然后转入反攻。
→“微明”术：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”。
（三）领导者应具备的品质
1、公正无私，清虚自守
“圣人常无心，以百姓之心为心” 、“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”
2、厚道宽容，上德若谷
3、谦逊处下，善下为百谷王
“江海所以能为百谷王者，以其善下之”
4、自知自省，知不知，上
“知不知，上，不知不知，病，圣人不病，以其病病，是以不病”
5、善用众智，不自矜
“乘众势以为车，御众智以为马，是故不出户而知天下，不窥牖而知天道”
6 、诚实守信
“信不足焉，有不信焉”
讨论题：
道家：
1.在现代企业的经营管理过程中，“无为而治”行得通么？
2.领导者在放权过程中应该注意哪些问题？
兵家：
3.联系实际谈谈在激烈的市场竞争中，企业如何“谋势取胜”？
4.《六韬》中提出的选才标准是“仁、义、忠、信、勇、谋”，《孙子兵法》提出的标准是“智、信、仁、勇、严”，你认为哪个（些）品质对于一个管理者尤为重要？为什么？
儒家：
5.在管理过程中，如果出现了“义”“利”冲突的情况，你将如何处理？为什么？
6.在管理过程中，你对下属做怎样的人性假设？为什么？这种假设是怎样影响你的管理行为？
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