德性与制度化规则
内容 提要：本文从德性与制度化规则相对应的角度考察了二者之间的关系，认为以制度
化方式推行德性教化是一种原则上错误的道德建设思路，是泛道德主义思维方式的 现代
表现。本文的基本观点是，制度化规则与道德是整合 社会 秩序的两种方式，虽然二者之
间存在着紧密的内在关联，但它们在 方法 论层面上确实具有完全不同的规定性，应该在
运行方式上把二者区分开来；社会秩序的整合并不能通过二者的浑然无分来实现，而是应
该通过德性与制度化规则在方法论层面的异构分立所形成的“张力构架”来实现。 关键
词：德性 制度化规则 泛道德主义 德性是人类内在生活世界秩序的表征，而制度化规
则则是人类外在生活世界秩序的筹划。秩序性是人类永恒的追求，不管是内在生活世界还
是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。这两种秩序性分别存在于两个不同的世
界中，但它们并非绝然隔离，而是以各种复杂的关联方式构成一个通过人的社会化过程来
显现的相对统一的张力构架。内在秩序和外在秩序不仅有着不同的规定性，而且它们的获
得方式也存在着很大差异。要真正深刻地理解这个张力构架，就必须对不同秩序的获得方
式和不同方式之间的关系作出恰当的理解。 一 德性是内在秩序的根源。它使人类超越
自然 属性的羁绊和生理本能的绝对驱使，成为一种能够自我节制的社会存在。德性使人
类具有了道德意义上的自我创设能力，它以其根源于超越性的观念力，永远深情地眷注着
人性的提升、人情的陶冶和美好习俗的护养，承担起为人类构筑精神家园，为人之为人确
立形上基础的 历史 使命。德性建构了人的品格，纯化了人的心灵，为人的尊严奠定了基
础，每个真诚的灵魂无不深情地眷恋着它。德性作为人的一种稳定的精神品格，积淀在人
的自我意识之中，指导人们的价值选择，通过人们的道德实践，在人的行为模式中呈现为
个体存在的现实形态。它唤醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉耻之心，行“忠恕”之道
，最终向自由自觉的境界升华。 自由是人类意志的本性，也是德性发生的前提。但自由
不是任性，而应该理解成人的理性的自觉，意志的自律。道德虽然具有某种“律令”的表
现形态，但本质上却不是一种外在的强制，而是人自身生发出的一种内在需求。德性不应
该被外在地强加于人，而是应该通过个人的人格自觉来实现。道德最根本的规定性正在于
人的行为出于自由自觉的内在需求，而非受制于物欲，沉湎于声名。德性既不是冰冷理性
的算计，也不同于刺激反射型的技术层面上的因果机制，而是与人的意志和情感体验密切
关联的。德性所崇尚的是人的善良的意志倾向，合宜的行为模式和仁人惜物的情感。德性
自身虽然与人的理智能力有关，但更主要地取决于主体自身的心灵感受方式和情感归向。
德性在人的行为方式上的具体表现即是人的心灵品质的整体表达。德性的外化就是现实社
会生活中道德行为的发生，道德行为本身就是在社会环境中彰显生活的本己意义，是对行
为的整体价值和意义的创生。德性通过对“责任”和“义务”的自觉来展现自身，因为“
道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了义务这样一种意识”。（黑格尔，1979：
157）自由使人拥有了担负责任和义务的逻辑空间，而德性的用心正在于唤醒人对责任和
义务的自觉。 制度化规则是对社会秩序性的“衰落倾向”的一种必然反应，是人类社会
生活的整体性、有序性的形式化表征。它通过对独立主体行为方式的刚性规制来刻划个体
自由的社会意义和个体与整体的历时关系。人是一种社会化存在，人必然要和自身之外的
对象发生作用。这些作用存在各种不同的类型，有些不仅对个体本身是积极的，而且对个
体所属的整体也是积极的，但并非所有类型的作用都是如此。所以，需要对社会过程中某
些类型的人与人、人与物的作用方式加以限制，限制就需要某种确定的标准，标准的现实
体现即是规则。制度化规则的本质在于人们的“共同契约”，所以它最突出的表现形式就
是以公共意志为诉求的强制。这种强制对于每个单独的社会主体而言，只涉及外在的行为
，不直接涉及精神过程；只涉及主体行为的表达形式，而不直接涉及行为的动机。大多数
制度化规则都不是超时空的，而是在特定时空条件下才表现为强制。对待违规行为的结果
的反应是一种直接涉及利害的反应，而不是仅仅限于一种贬抑性的价值评价。所以说，制
度化规则作为一类重要的社会结构，它与自然人性中所涵纳的“趋利避害性”息息相关，
而这种趋利避害性总是通过人的理性能力来表达。理性算计并不总是一件坏事情，它是人
们适应这个世界时所必需的基本能力。这种能力正好是制度化规则能够发挥其社会行为整
合性能的一个重要基础，也是制度化规则系统在运行过程中的可操作性、因果的直接相关
性和技术度量的确定性的重要基础。 从形式上来看，制度化规则是对人的自由的一种限
制，但实质上是对自由的一种烘托和保障。自由的实现需要限制，限制的道德指归正是自
由。即是说，自由并不具有自然、先验的特征，而是通过人类的制度铨选突显自身；主体
关系的秩序性和可预见性也只有在制度化规则结构中才能够确定。制度化规则赋予每个主
体以特定的社会角色，并给予其社会行为以相应的预期参量，从而使人与人、人与物之间
关系中的不确定性降解到规则系统“定义”的最低限度。也就是说，制度化规则系统的程
序化运作使社会历史过程相对理性化。它既使社会存在成为确定的、可预见的，也使人的
自由成为实在的、可理解的。这种确定性既意味着它的结构模式的相对静态性、稳定性，
同时也表达了它外在的刚性规制方式。在类的意义上说，没有绝对的自由，因为个体的自
由与整体的自由并不是完全相容的；即使是仅就个体或整体自身而言，自由也不会是绝对
一贯的。这里不仅涉及个体相互之间的冲突，而且涉及同一个体在不同时空点上的冲突。
制度化规则会为人们的自由创造一个具有相对相容性的现实空间，使根本的自由得以保证
。制度化规则是人类行为的一种发生模式，它为行为的正当性提供了最基本的评判标准。
从社会效用角度看，制度化规则对人的内在价值取向的塑造是通过对人的外在行为方式的
引导和规制而实现的。人的行为方式因其必然的、普遍的“外部性”而不能立足于自我决
定，必须是在制度化规则裁切其负外部性的前提之下展开。这正是制度化规则那种看似不
合理的“片面性”、“静态性”、一律性、强制性等规定的内在价值根源。
二 德性与制度化规则是两类不同的 社会 秩序的整合方式。它们之间既具有深刻的相互
作用关系，又具有完全不同的存在方式。制度化规则系统的构建总需要一定的价值铺垫，
而这种价值通常是来自于一个社会所公认的道德价值信念，这些价值信念不仅是制度化规
则系统合理性的根据，而且是其规范社会行为的基本价值标准。也就是说，制度化规则的
现实有效性离不开德性的内在担保，完全脱离人的道德认同的制度化规则无异于“机心”
对人心的宰制，无异于“物性”对人性的役使。正因为这一点，可以说制度化规则系统就
成为社会道德结构的直接现实的表现形态。另一方面，制度化规则系统在发挥作用的过程
中，也具有提升主体境界的积极作用。它为 经济 主体建构了一个规范化的行为模式，比
如不是采取抢劫而是采取合规范的竞争性交易方式在社会个体之间分配权益。由此，它就
为人们的行为塑造了一个与道德价值企向相接近的倾向性，同时也为人们精神境界的提升
提供了一个现实基础。 一定的道德观念和道德行为，总是与某种特定的社会群体及其相
应的制度化规则结构相关联。德性作为一种观念形态的东西，必须以这种确定的制度化结
构为现实背景。离开特定的制度化规则系统抽象地强调个体的德性境界，不仅会使这种强
调失去应有的现实基础，而且会使道德本身扭曲变形。离开制度化结构的正义性谈论个人
道德的完善，对个人提出各种严格的道德要求，不仅是无济于事的，而且是不合理的、有
害的。 相对于制度化规则这一外在的形式，德性则更多地体现了道德的内在维度。制度
化规则主要表现为对社会个体的外在制约，而德性的外化却要通过具体化为个体自身的道
德意识来实现。当主体的行为出于德性时，并不表现为对外在社会要求的被动遵从，而是
呈现为自身的一种存在方式。德性表征了人对完美存在的确证和追求，制度化规则所体现
的则是人们社会生活的现实需要。制度化规则是基于公共权威的强制，而德性则是基于对
“义务”认同的主体性自觉。在制度化规则结构中，义务与权利是一组对等的范畴，这种
对等性是制度化规则结构公正性的初始条件之一；对德性而言，它所真正关注的并不是这
种对等性，而是倾向于对责任和义务的强调。一般地，对一个对象的强调并不必然导致对
与之对应的另一个对象的否定，所以，德性对责任和义务的强调，并不意味着权利与义务
的不相容或绝然割裂，而是为了通过道德主体的积极反应抑制人们积淀于 自然 属性中的
那种重视权利而忽视义务的心理趋势。 以上 分析 表明，德性与制度化规则虽然存在着
紧密的联系，但它们的内在规定性和运行方式确实有着很大差异。改革开放前，人们不但
无视二者之间的重大差别，而且刻意追求它们在 方法 论层面的严格“同构”，执意以制
度化方式推行德性理想，竭力使道德制度化，比如说道德的意识形态化、 政治 化、行政
法规化等，其结果是导致道德的非道德化。这里的思想根源就在于泛道德主义或道德中心
主义。这种主张不是把人看作制度化规则系统规定下的感性存在，而是把人看作以某种特
定的价值符号来表征的“道德人”，对人的自然属性的道德价值没有给予应有的肯定，甚
至竭力否定人的感性本质的积极意义，坚持只有超越了人的自然属性才能够把握人的“真
正本质”。这显然不是一种对人的存在全面而深刻的理解。“趋利避害性”是人的自然属
性的基本构成，欲望和需要的满足是人的基本利益，追求自身利益的最大化根源于人的本
性，只有在制度化规则层面肯定这一点的合理性，理想德性才会真正成为可理解的、对人
生不可或缺的价值祈求。凡事诉诸人的德性，一事当前，必先追究甚或只追究是否道德，
把道德视为社会生活最重要的，乃至唯一的调节方式，企图以道德解决所有的社会 问题
，这一思路决定了泛道德主义必然漠视社会制度化规则整合社会生活秩序的基本地位，习
惯于把造成社会生活失范的原因归结为社会主体的品德修养，而不是去追究制度化规则本
身的正当性和技术合理性。与制度化规则相比，德性不具有操作意义上的确定性，人的理
性自觉和意志自律同样不具有普遍有效性。换句话说，德性的非实体化形态，决定了道德
化裁量标准在操作意义上的模糊性和校准的多元性。 所以，道德制度化必然造成诸多难
以令人接受的后果。第一，使制度化规则系统的内在动力外在化，也就是以宏观的政治力
量代替源于人的“趋利避害性”的微观推动力，从而使社会经济、 科学 技术及各个方面
的 发展 迟缓。改革开放前的社会状况已经充分说明这一点。 第二，“如果 法律 规则
与道德要求之间的界限是不明确的或极为模糊不清的，那么法律的确定性与可预见性就必
定会受到侵损。”（E.博登海默，1987：366）热衷于精神领域的道德强制，就必然忽视
制度化规则系统的设置、创新及其运行过程中的技术性问题的解决，甚至认为专注于制度
化规则的技术性问题是舍本逐末。这种思维定势必然导致社会制度化规则系统的演进远远
落后于 时代 的要求，使社会生活的公平理想更难以实现，反过来促使人们更多地诉求德
性，不断提高道德的制度化水平，最终使德性本身遭受难以弥合的伤害。第三，道德制度
化不仅造成现实社会生活的僵化、封闭与落后，而且给我们在对诸如社会道德状况的评价
、德性本身的意义、道德的社会效用及其发挥效用的方式等问题的理解上造成混乱。第四
，道德强制使社会生活中假慈伪善流行。道德强制使大多数人的注意力更多地集中在社会
主体的精神品格上，而不是制度化规则的合理性上，这实际上为机会主义行为和欺诈行为
提供了方便。这不仅对伦理崇高是一种伤害，而且有损于整个社会的公序良俗。第五，在
这种情况下，人的心灵不是受到德性的滋润，而是受到德性的压抑，人的自然属性不是受
到德性的引导与携领，而是受到绝对的蔑视与禁锢，最终造成人自身在人性的根底处永远
不可弥合的分裂，使人深陷于无法解脱的精神痛苦之中。 理想德性的确立及其外化，必
须立足于制度化规则的基本规定性，否则，人们就会希求道德担当起整合社会秩序的全部
责任，造成各种不良的后果。 中国 的“德治”传统，就是在道德中心主义的支配下，以
“德治”代替法治，以对自上而下的道德示范的强调代替制度化规则的程序化运作，严重
忽视对制度化结构本身的理性建构。传统儒学中蕴含着中华民族道德智慧的结晶，闪烁着
人道精神的光彩。然而儒学的官学地位及其制度化的推行方式不仅遮蔽了它的人道主义，
而且还强化了残酷的专制政治。儒家化的中国政治 哲学 高扬“调和”，相信道德的“奇
理斯玛”功能，只要官家成圣为善，百姓自当景从不二。政治问题从而道德化，政治秩序
仅只由道德意图之基础上自然生成。（林毓生，1988：125）人们常常不是依据制度化规
则严格界定当事人的行为，而是依据道德标准或是出于道德义愤评判当事人本身。这种道
德中心主义在文革中就曾达到登峰造极的程度。可以说，这是中国具有 现代 性的制度化
规则系统迟迟未能建立起来的最重要的原因之一。
三 对于人的价值迷失、 社会 失范、个体越轨行为的泛滥，不能说道德没有责任。但长
期以来，学界确实存在苛求道德的倾向：出于对社会失范的忧虑，极端地强调德性的重要
性，于是演生了各种各样的追求道德社会效用的偏激主张。“因为过分地强调道德的重要
性，而把它变得如同 法律 一样威严，不可侵犯，其结果是取消了道德，磨灭了人们的道
德意识，把所谓德性变得徒有虚名。”（梁治平，1991：254）强调道德的结果是道德意
识的磨灭，善良的初衷却带来人心的禁锢或放逐。这种 理论 企向产生的根源就在于漠视
制度化规则与德性在作用方式上的原则差别。要使德性在引导人生，挺立人格、陶冶情操
的深层次中更加光彩夺目；要使道德成为活的而不是死的，肯定的而不是否定的，正面的
而不是负面的；要使德性能以形上超越的姿态滋润人的心田，养育人的良知，守护人的精
神家园，我们就必须使道德从沉重的负荷下解脱出来，就必须以不同的 方法 论态度对待
德性与制度化规则，依照其内在规定恰如其分地各司其职，而不是使它们“越俎代庖”式
地相互“僭越”。 随着社会的 发展 ，人与人之间的关系变得愈益复杂，如果一如既往
地仅仅满足于单纯的道德调节，就难以准确厘定复杂的人际利害关系。制度化规则不仅能
够提供界定复杂的社会利益关系所需的技术细则，而且能促动大多数利益主体协调一致地
创造利益，推动物质文明的发展。市场 经济 体制的建立就是符合这一总体思路的。 在
市场经济体制下，经济主体在等价交换过程中追求自身利益的最大化，完全符合制度化规
则肯定追求功利价值的现实合理性这一基本要求。但是，由于制度化规则的利益驱动机制
所内含的功利价值观念的外趋指向，及其源于公共权威的巨大强制力量，使经济主体的趋
利动机不断强化，以致可能把交换原则外推到非市场领域，使原本丰富、完整的人性日益
被功能化、市场化所销蚀、肢解，导致“物性”对人性的宰制。这类 问题 的解决当然不
能依靠制度化规则的强制性裁切。德性在调节个体与个体、个体与社会之间利益冲突时，
是通过对人格的塑造，通过把社会目标和制度化规则转化为个体的道德情感和信念，经由
个体的道德实践，达到整合社会秩序的目的。所以，在实际运行中，只有坚持把制度化规
则与德性区分开来，坚持德性的非功利原则，保持其突出的义务性特征，才能使德性充分
发挥消解功利价值观外趋倾向的功能，才能为人性的提升、良知的培养创造更大的可能空
间。如果一定要坚持采用制度化方式推行心性学说，实质上就意味着以利害观念支配德性
，把德性对人的感化变成以功利主义为主导倾向的他律性规制，从而使德性在根底处丧失
自身原本具有的超越的品性。“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使
我们能够获得实践的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这些利益。”（A.麦金太尔，
1995：241）德性本身并不绝对排斥人追求或维护自己的正当权利，但它的旨趣在于养护
人的精神品格，在于一种被赋予更多企盼的崇高境界的自律性提升，而不在于某种“权利
”的界定与确认，不在于引导人们关注自身的利益，反倒更倾向于对个体自身利益意识的
某种消解。社会主体关注自身利益和追求自身利益最大化，虽然是合乎制度化规则的，但
在德性层面上看，却未必值得特别推崇。 如果说在旧 中国 ，强使制度化规则与德性浑
然无分是为了维护封建专制，达到社会控制之目的，那么，今天仍然固执于这一运思方向
不肯放松就是不可原谅的过错了。德性的本质在于理性的自觉，与强制的推行方式格格不
入。道德的制度化既是学理的谬误，也是“急功近利”的德性治化心态的反映。虽然用心
无邪，但结果却极其有害。我们要走出道德的困境，就必须坚持德性与制度化规则在方法
论层面分立的观点。由于 现代 制度化结构系统具有清晰的可操作机制，故从操作方式上
将它和道德系统区分开来是可能的、必要的。解消道德系统和制度化系统之间的严格同构
，增强道德的理想性，会使道德变得更加宽容，更加有魅力。德性应该成为关照人生的一
盏明灯，它并不企求人惧怕它。要摆脱靠恨一些人去爱另一些人的生活方式，仅凭制度化
规则的规范是不够的，这不仅需要情感的升华，而且更需要道德智慧的创造。要创设现代
的道德意识，就必须坚持道德诉诸自觉的原则，这个原则既给了道德自我创生的机会，也
给予它维系人心的能力。高尚的道德情操是人的德性的 自然 流露，与功利化的顾忌绝然
无涉。 我认为，在当前贯彻“以德治国”方针的大背景下，探讨德性与制度化规则在方
法论层面上的区别是很重要的，这可以避免我们对“以德治国”战略思想的误解，从而达
到正确地贯彻这一战略思想的目的。 参考 文献 ： ①. 黑格尔，1979年，《精神现象
学》（下卷），商务印书馆。 ①. E.博登海默，1987年，《法 理学 ──法 哲学 及其
方法》，华夏出版社。 ①. 林毓生，1988年，《中国传统的创造性转换》，三联书店。
①. 梁治平，1991年，《寻求自然秩序中的和谐》，上海人民出版社。 ①. A.麦金太尔
，1995年，《德性之后》，中国社会 科学 出版社。
