第5卷第1期遵义师范学院学报,年3月潜在创造性与创造性实践宋联洪‘，李勇强2(1.西南政法大学政治学院;2.西南师范大学经济政法学院，重庆400715)摘要:人与动物的根本区别就在于人是一种共有自我表现、自我扩张、自我超越倾向的创造性动物，这种创造性的潜在形式就是意志，由于人的需要的推动必然发展为现实的创造性实践，正是创造性实践开辟了人与自然、人与人的历史的合目的性与合规律性的统一。关键词:潜在创造性;创造性实践;合目的性;合规律性中国分类号:BO文献标识码:A文童编号:1009一3583(2003)01一0010一04PotentialCreativityandCreativePracticeSONGLian一Kong'LIYong一giang2(,SouthwestChinaUniversityofPoliticalScienceandLaw,,PoliticalScienceandLaw,SouthwestChinaNormalUniversity,Chongqing400715,China)Abstract:'sneedsun-avoidablydevelopintoreallycreativepractice，itisthecreativepracticethatinitiatestheunitybetweenmanandnature,manandman':potentialcreativity;creativepractice;inaccordancewithpurpose;inaccordancewithlaw.定化和创造性相加才能相似于动物的特定化。在自人与动物之间的根本区别就在于人是一种具有然的意义上，动物的出现表现了自然界所赋予的完自我表现、自我扩张、自我超越的创造性动物，这种成、定型和完整性，它无须创造，而只要运用种内遗创造性的潜在形式就在于人能够超越生物本能的束传所获得的一切。而自然把未完成赋予了人，自然没缚而获得意志自由。有使他成为最终定论的东西，因此人一出现于世界从哲学史来看，很多哲学家都从人的潜在能力就必然要运用自己潜在的创造性去完成或实现自己这个角度揭示了人与动物的根本区别在于人的意志的完整性。正因为如此，完整的人包含肉体的未特定自由。现代德国哲学家尼采认为，人是“尚未定型的化和精神的创造性，而恰恰是创造性使人决定自己动物”，正是人的未定性，使人有了自我超越性、自由的行动，使人从本能中解放出来获得生存的权力，使和创造性。人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者人能超出动物的特定化生活而获得自由，因而人的说是一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾创造性也就是人的自由。向。其他动物在物种上都已固定，没有发展的自由马克思指出:“一个种的全部特性、种的类特性了，人却不然，他没有一成不变的既定本质，他可以就在于生命活动的性质。”〔‘]从这个关于物种本质的改变自己、塑造自己、创造自己。当代德国人类学家普遍性的命题出发，马克思把人的生命活动与动物兰德曼也认为，动物的基本特征是特定化;人的特征的生命活动作了比较:动物与它的生命活动是直接是未特定化。这两者是不平衡的，特定化和未特定化同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来，不是平行的，特定化可以保障动物的生存，而人却不人则使自己的生命活动变成自己的意识和意志的对能在未特定化中简单的生存。显然，未特定化和我们象。它的生命活动是有意识的，有意识生命活动把人生存于其中的世界有一个裂痕，而人的创造性、主观同动物的生命活动直接区别开来。这样他的活动才精神恰恰能弥补这个裂痕。这样，对人类来说，未特是自由的活动，所以“人的类特性恰恰就是自由自觉收稿8期:2002一07一23作者简介:宋联洪(1978一)，男，四川宣汉人，西南政法大学硕士研究生，主要从事法律哲学研究。李勇强(1976一)，男，四川宣汉人，西南师范大学经济政法学院硕士研究生，主要从事经济理论与哲学法研究。
宋联洪等·潜在创造性与创造性实践的活动。，川足的，需要的内容不只限于动物类似的生物需要，主意志自由之所以是人的潜在本质，是因为这种要是各种社会需要，并在社会实践的基础上不断丰自由是从人与动物的根本区别上说的，是作为类的富和发展，具有广泛的物质需要与精神需要。因此，根本属性，也即人的类本质，作为类本质，意志自由对人的需要不仅要注意生物性需要，更要注意社会以潜在能力的形式存在于每一个人的身上，是人与性的需要;不仅要注意需要的主观性，更要注意需要生俱来的重要特性。的客观性。需要的客观性表现为:一方面，需要的主当我们简单介绍了人的潜在创造性或者说意志体—人是作为物质和精神的统一体的客观存在自由时，我们不仅要进一步追问，这种潜在创造性的物。需要是人的生命存在、发展和延续的直接反映，驱动力又来源于什么?是人体包括人脑机能的客观要求。另一方面，更为重西方马克思主义的第一代主要代表人物之一E.要的是人的需要是历史的形成的，被社会物质生活布洛赫认为这种内在(潜在)的驱动力来源于人的需条件决定的，需要总是指向外部环境的某个对象，并要，人的生存总是受各种各样的需要所驱动和影响。通过对象性的行为活动取得或创造能使自己的需要布洛赫区分了不同层面的需要:首先是生理需要，它得到满足的对象。表现在人对食色的基本需求，这是最基本的需要;其从以上的分析可以看出:人的创造性潜能(或意次是情感的需要，它体现在艺术和宗教之中;再次是志自由)与两个东西密切相关，一是由于人是“未确求知的需要，表现于各种科学以及哲学之中。人的各定”的“未特定化”的生物，所以与其他动物相比，人种需要不断驱使人超越现存，向着未来的可能性领域是通过它的缺陷表现自己的特征的。人的未特定化推进。应当说，以人的需要来说明人的存在和价值的最初完全被看作是生命成长的不利因素，人这一生生成，这是许多现代思想家的共识，如社会心理学家物比适应环境的其他生物更难以生存的多。然而，尽马斯洛就把构成人的活动动机的各种需要区分为基管未特定化被视为某种否定的作用，但它却与人的本的生理需要、安全需要、情感与交往的需要、社会尊更高的肯定能力有内在的联系。正是由于人的未特重的需要、自我实现的需要五个层面。实际上，马克定化，人才有能力在活动中补偿自己的缺陷，才能超思、恩格斯也是从人的需要开始说明人的历史运动。越特定化的动物。这种能补偿自己缺陷的能力就是他们在(德意志意识形态)中指出，人们为了创造历人的潜在创造性。二是人的需要，人的需要不仅是人史，首先要满足衣食住行等人的基本的生理需要，而的创造力的内在源泉，而且正是人的需要，促使人们“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动面对现实，使人潜在的创造性在实践中得到实现，这和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。样人的潜在创造性也就在现实活动中发展为创造性这种新的需要的产生是第一个历史活动。11[23的实践。可见人作为一种生命有机体、自然存在物，他必然有生存的需要，即为了生命的维持和再生产，必须为了深入理解人的潜在创造性如何转化为创造不断的满足自己衣、食、住以及其他的基本需要。而性的实践，就有必要对人的需要再作一番分析。人的这一切客观世界都不会自动给予满足，正如列宁所需要是多方面的、多层次的，但并不是所有需要都会说:“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变成为实践创造的动因，只有其中最主要的部分才能世界。11(3]这样就形成了“需要—动机—实践”的成为推动实践的直接动因—目的。目的就是实践过程。人的需要是无限的，一种需要在实践中得到满主体对外部现实的某种要求和需要，目的不是指向足，又会创造出新的需要，以至无穷，形成一个动态某种现成给定的东西，而是指向某种尚未生成的东开放系统运行，从而不断的创造着人化自然，人的社西。这种尚未生成的东西并不是纯粹的无，它表现为会和人本身。可能性。从与人的活动的关系来说，只有那种具有客在这里，有必要注意的是动物需要与人的需要观的实在的可能性，即与人的存在相联系的正在生的原则区别。动物的需要完全由自然所规定，一方成的可能性的东西才能启动着人的实践活动。人有面，动物的摄取对象完全是由自然提供的;另一方各种各样的需要、情绪或激情，但惟有这种需要同客面，动物的“摄取机制”本身也是由自然赋予的，某一观实在的可能性相关联才能给人以希望，才能成为种动物只能以其种固有的生物机制摄取自然界中的人们活动的目的。显然这种目的不是作为某种给定某类固定的对象。而人的需要作为由人同外部环境的事物而存在的，而是作为某种“新奇性”而存在，正的必然关系决定的有意识的、有目的的自觉的摄取是这种“新奇性”的目的激起人们超越旧事物，创造趋向，对有利于自身生存、发展的对象的欲望与追新事物，实现自己的价值的激情。在这种意义上，人求，是靠主体的能动性，以改造自然的生产活动来满成为希望的主体，成为创造性的主体，他面向未来，
第5卷第1期遵义师范学院学报2003年3月面向新奇的可能性的领地，面向开放性的可能性的这一过程就是人的自然化。上述过程从自然界方面国度推进。看，就是自然的人化过程，在实践的作用下，人们一这样人的潜在创造力就发展为创造性的实践。天天改造着自然界，自然界一天天改变了原始的面正是由于实践的创造性决定了实践活动作为一种现貌，成为人化自然。自然界的人化过程，表明自然界实的感性物质活动，不是现成的占有对象物，而是包在人的实践过程中不断获得属人的性质，不断被改含着对新的物质对象的创造。所谓实践的创造性是造成为人的生存和发展的世界，成为人的本质力量指前所未有的东西的产生，具有初创性，世界上只有的确证和表现。人的自然化和自然的人化，体现了人人是能够从事创造性活动的。人的根本存在方式就与自然界的能动发展关系，在这一关系中，作为客体是创造性的和自我创造性的劳动，即对象化的创造的对象世界的发展是由作为主体的人来引导的，而性实践。因而，劳动是人的本质活动，人通过劳动实人之所以能够主导作为客体的对象世界的发展，在践而改变和再生产对象，同时也改变自身，人是一种根本上依赖于实践。人的实践活动“这种连续不断的创造性的和自我创造性的实践存在物。“劳动是人的感性劳动和创造，这种生产，是整个现存感性世界的自我创造运动，也就是这样一种活动，在它之内并通非常深刻的基础”，由于这种创造性的活动的展开，过它，人才第一次真正成为符合人的本性的人，因为“世界”成为人生活于其中的属人的世界，“自然”成人在劳动这种‘成为什么’和‘是什么’是由自己决定为人的活动的产物，我们“周围的感性世界决不是某的，所以他能够按照他所具有的本性来认识和‘对种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是待’自己(即人的‘自为的生成’)。011[41同时，由于劳动工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代具有创造性和自我创造性，因而劳动也就成为关系活动的结果。[;到人的核心范畴，马克思对此指出:“劳动是人在外可见，人并非自然史的简单延伸，人诞生的秘密化范围内或者作为外化的人的自为的生成。[5]是人在于人的实践中。人既未停留于与自然的自在同一之的“自我创造、自我对象化的运动”。0[5l也是“生命活中，也没有同自然处于简单的对立之中。人一方面扬动本身、生产活动本身”。0[S]弃了主体的纯粹主观性，另一方面扬弃客体的自在给定性，从而把自然界变成人的“无机的身体”，由此建这种创造性的实践在人与自然的双向运动过程立人与自然的统一。这可从以下两方面具体理解:中和社会历史的进程中得到充分的体现。首先，人与自然的统一不是自在的未分化的统人不是从来就有的，而是自然进化的产物，但大一，而是通过实践活动建立起来的自觉的统一。换言自然只给人类祖先提供了进化为人的生物学前提，之，人通过实践而改变自然，同时也改变自身，由此完成类人到人的进化过程的直接原因则是劳动实使人和自然在劳动和实践的基础上达到统一，人在践。因为人类和一般动物不同，它不是简单的适应自自己的劳动和进化中改变自身同自然的关系。其次，然环境，而是通过劳动有意识的改变自然环境，使之人之所以能够以实践为基础建立起自身与自然的统适合自己的需要。恩格斯指出:劳动“是整个人类生一，根本原因在于，一方面，人和动物根本不同，动物活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以至于仅仅是受本能驱使的活动，只是按照它所属的那个我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身。[67种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何物体劳动是猿变成人的决定因素，正是劳动使类人猿的的性质、属性和规律，即任何一个种的尺度来进行生机体、四肢、大脑逐渐进化为人的机体、四肢、大脑，产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象使动物的自然属性提升到人的自然属性。人的自然上去，即作为人的实践活动追求的是合目的性与合属性并不是一个静止的概念而是一个发展的范畴，规律性的统一;另一方面，自然不是外在于人的独立这也得从实践性去理解。人通过实践与自然界相互的、超然的实体，相反，在人化自然界中，作为人的主作用，从自然界取得自己必需的生活资料，维持自己观自然界和作为人周围的客观自然界都是人的实践的生存与发展;在几百万年的实践中，人类逐渐历史活动的内在组成要素。这样现实的自然同人就不是的形成了自己的肉体力量和精神力量(即人的本质僵硬的对立物，自然史和人类史也就不是两个互不力量)。实践是人的本质力量形成和发展的源泉，也相关的领域，而是统一在一起。是人的本质力量的表现，通过实践活动实现了人的人的创造性实践不仅体现在人与自然的双向运自然化和自然的人化。通过实践人不断创造出人化动过程中，而且充分展现在社会历史进程中，正如前自然，把自己的需要、目的、意志和本质力量体现在述，“历史本身是自然史的”即历史是一种自然的(人自己的创造物中，使自己的本质力量不断得到物化，化)—实践—过程，环境的改变和人的活动一即以一种自然的存在形式来体现自己的本质力量，致，只能被看作并合理的理解为变革的实践。
宋联洪等·潜在创造性与创造性实践一方面，历史是合规律的，处于一定历史阶段的及其结果的产物;历史过程和社会历史规律的客观人们在创造自己的历史时，要受到前人所创造的既性只不过是人的实践活动及其结果的产物。也就是定的历史条件的限制，任何人一生下来，就遇到现存说，从历史实践的连续性看，历史是人们自己创造的生产力，人们只有首先接受这种前人创造的生产的，人们自己创造自己的历史。力，适应这种生产力提供的物质条件，开始自己的活综上所述，社会历史进程在本质上是实践的，它动。这就决定了每一代人都不能随心所欲的创造历要扬弃对象的现有规定性，赋予对象以新的规定性，史，历史决不是人的理性的自由创造物。但是“自然从而改变物与物之间、人与物之间、人与人之间的关历史过程”的“自然”决不是无机的自然，马克思坚决系，既合规律性又和目的性，规律必然性的实现与人·反对用纯粹的自然规律来说明历史的进程，在这个的目的需要携手并进，合目的性与合规律性统一的问题上，马克思甚至主要把社会历史规律当作一种中介，就在于人的创造性实践。趋势来看认为一般规律作为一种占统治地位的趋参考文献:势，始终只是一种极其错综复杂和近似的方式，作为[17马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，.从不断波动中得出的，但永远不能确定的平均情况【幻马克思恩格斯全集(第3卷)(M].北京:人民出版社，来发生作用。[3]列宁全集(第55卷)[M].北京:人民出版社，.另一方面，也是更为重要的，在社会规律发生作[4〕西方学者论<1844年经济学一哲学手稿).上海:复旦大用的过程中，又自始自终贯穿着人主体创造性的发学出版社，-104.挥。有规律的历史进程并不超越人，纯粹自然界没有[5]马克思.1844年经济学哲学手稿【M].北京:人民出版社，制造出机车、铁路、计算机、机器人等，它们是人类劳,116一117,128.[6」马克思恩格斯选集(第3卷)[Ml.北京:人民出版社.1972.动的产物，是物化的知识力量。社会发展的客观规508.律，只是存在于人的能动性的社会活动过程中。历史[7l马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社.过程是人的活动过程，历史是世世代代人们的活动.(资任编辑:徐国红)(上接9页)线方针政策，不注意级取群众总结的新经验，不尊重在实际工作中，必须清醒地认识到，与时俱进具客观规律，习惯于单凭老方式老办法想间题、做工有不以人们意志为转移的客观规律，即:进有进的尺作，习惯于凭主观意志办事，盲目蛮干，随意和片面度，进有进的分寸，进有进的法则。江泽民号召全党:性严重等等，都是和与时俱进的要求格格不入的。自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和与时俱进的立足点是实践，是亿万人民群众建设体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条有中国特色社会主义的实践。只有尊重实践，尊重人式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的侄民群众的首创精神，坚持实践标准和“三个有利于”标桔中解放出来，也就是提出了与时俱进的题中应有准，与时俱进才有方向和准绳。用实践去发展本本，而之义。在党的十五大报告中提出的著名的“一个中不是用本本去框实践，是与时俱进要义之所在。马克心，三个着眼于”对新时期与时俱进的历史任务做了思主义本身是不断随着实践的发展而发展的科学。只最好的表述。重要的是，江泽民“三个代表”重要思想有实践的效果，才能检验与时俱进在解决实际问题的和“七一”重要讲话，为我们树立了身体力行与时俱进程中究竟是否背离了马克思主义，是否丰富发展了进的榜样。“三个代表”重要思想，集中反映了当今世马克思主义。离开了实践，任何与时俱进都只会是一界和当代中国的发展变化对中国共产党人的新要句空话。当前，与时俱进的首要任务是理论创新，而理求，充分体现了我们党与时俱进的精神状态和思想论创新的当务之急是在解放思想中统一思想，在统一理论上的先进性。与时俱进的本质规定性同样要求，思想的基础上实现新的历史性飞跃。坚持实事求是，必须坚决克服各种错误思想倾向的干扰，坚决改变不唯祖宗之法，不唯书、不唯上，只唯实，彻底革除教各种不良的精神状态和思想作风。江泽民一再告诫条主义和经验主义。立足于新的实践，把握住时代特全党，要保持清醒的头脑，要警惕“右”，但主要是防点，运用马克思主义基本理论研究现实中的重大同止“左”。十五届六中全会决议指出，在新的形势下，题，深化对共产党执政规律、对社会主义建设规律、对“左”和“右”都会有新的表现。同样，不思进取、无所人类社会发展规律的认识，吸取科学的新经验、新思作为的思想状况和形式主义、官僚主义的歪风，也都想、新成果，对丰富和发展马克思主义作出新的贡献，是与时俱进的大敌。六中全会列举的因循守旧、不思保证社会主义现代化宏伟蓝图在21世纪变成中国人进取的种种表现，如:不认真学习领会和贯彻理论路民生活中的现实。亡责任编辑e4MM
