王阳明传
明代思想家、文学家、军事家、教育家，心学集大成者
主讲：某某
某
时间：
Ming Dynasty thinkers, writers, military strategists, educators, and the culmination of the
study of the mind
壹
人
物
简
介
贰
人
物
生
平
叁
主
要
影
响
肆
千
古
金
句
目
录CONTENTS
壹第壹部分
人物简介
Ming Dynasty thinkers, writers, military strategists, educators, and
the culmination of the study of the mind
人 物简介壹
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字
伯安，号阳明，又号乐山居士 ，浙江余姚人，出生于余姚北
城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道）。
明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。南京吏部尚书
王华之子。
人 物简介壹
明孝宗弘治十二年（1499年）进士。仕于孝
宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州
龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡
抚、两广总督等职，接连平定南赣
壹
两广盗乱及宸濠之乱，因功获封“新建伯”
，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另
外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越）。
贰
晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七
年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七
岁。
叁
明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万
历十二年（1584年）从祀于孔庙。
肆
人 物简介壹
王守仁是“心学”的集大成者。其学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，
提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知
行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去
体察天理。 “阳明心学”后传入日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学
派”。 清代学者王士祯称赞其“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明（朝）第
一流人物”。 文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
贰第贰部分
人物生平
Ming Dynasty thinkers, writers, military strategists, educators, and
the culmination of the study of the mind
人 物 生 平贰
1.
生
而
不
凡
幼年的王守仁有着良好的家世和优越的学习环境。王守仁之父王华是明成化十七年
（
1481
年
）
状元，官至南京吏部尚书
。在王守仁诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降。祖父遂为他取名为
“
云
”
，并
给
他
居
住
的
地
方
起
名
为“
瑞
云
楼”
。
明宪宗成化八年
（
1472
年
）
，王守仁出生，他的母亲怀孕十四个月才分娩
。
王守仁
5
岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书
。有一高僧过其家，摸着他的头说
“
好个孩儿，可惜道破。
”
祖父根据
《
论语
·
卫灵公
》
所云
“
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之
”
，为他改
名
为“
守
仁”
，
随
后
他
就
开
口
说
话
了
。
人 物 生 平贰
十二岁，王守仁就读书塾。十三岁，之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是
读书做一个圣贤之人十五岁时，他听说石英、王勇、石龙（石和尚）、刘通等起义，就屡次试图上书皇帝，献
策平定农民起义，被父亲斥为狂妄。
同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。王守仁十七岁时，他到南昌与
诸养和之女诸氏成婚，在这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，
他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去王守仁十八岁时，为了实践朱熹的“格物致知”
有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格
物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
2.年少有为
人 物 生 平贰
弘
治
五
年（
1492
年）
，
王
守
仁
第
一
次
参
加
浙
江
乡
试
，
与
胡
世
宁
、
孙
燧
同
榜
中
举
，
其
后
，
学
业
大
有
长
进
。
但
他
越
来
越
喜
欢
谈
论
军
事
，
并
且
很
会
射
箭
。
然
而
，
二
十
二
岁
时
考
进
士
不
中
，
内
阁
首
辅
李
东
阳
对
他
笑
道：
“
你
这
次
虽
然
不
中
状
元
，
下
一
次
科
举
必
定
会
中
状
元
，
试
一
试
为
下
一
次
科
举
作
个
状
元
赋
。
”
王
守
仁
拿
起
笔
就
完
成
了
，
朝
堂
上
的
元
老
们
都
很
惊
奇
他
的
天
赋
才
能
。
嫉
妒
他
的
人
就
开
始
议
论
说
，
这
个
年
轻
人
如
状
元
及
第
，
必
然
是
目
中
无
人
。
3
.
步
入
仕
途
王
守
仁
二
十
五
岁
再
次
参
考
科
举
，
再
次
落
第
。
他
的
状
元
父
亲
开
导
他
说
，
此
次
不
中
，
下
次
努
力
就
能
中
了
，
但
他
笑
道：
“
你
们
以
不
登
第
为
耻
，
我
以
不
登
第
却
为
之
懊
恼
为
耻”
。
3
.
步
入
仕
途
人 物 生 平贰
弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第
二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北
边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。
弘治十七年（1504年），起用授兵部武选司主事。明武宗正德元年（1506年）
冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，
而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙
场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。“万山
丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据
风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想
有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也
”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。
4.被贬悟道
人 物 生 平贰
正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥
都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。当时，江西中南部盗贼蜂拥四起。正德十二年
（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多
人。他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月，进兵大庾。
十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的
盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。王阳明的一个
重要贡献是在江西的客家人中，恢复了秦汉唐的保伍制度，并立足于汉唐的“父老——子弟兵”制度，建立了一支民
兵武装，重建中国基层的武士制度。山贼平定后，王阳明凯旋回到赣州，颁布文告，兴办学校，推行《十家牌法》
和《南赣乡约》，刻印儒学经典，提高教师待遇，还整修了城内的濂溪书院(这所书院在清末更名为阳明书院)。一
时间，南赣地区，书院林立，好斗逞凶的民风民俗得到改变，南赣风气为之一新。
5.南赣定乱
人 物 生 平贰
正
德
十
四
年（
1519
年）
，
宁
王
朱
宸
濠
发
动
叛
乱
。
据
说
，
消
息
传
到
北
京
后
，
朝
中
大
臣
震
惊
不
已
，
只
有
王
琼
却
十
分
自
信
地
说：
“
王
伯
安
在
江
西
，
肯
定
会
擒
获
叛
贼
。
”
当
时
，
王
守
仁
正
准
备
前
往
福
建
平
定
那
里
的
叛
乱
。
行
至
江
西
吉
安
与
南
昌
之
间
的
丰
城
，
王
守
仁
得
到
朱
宸
濠
叛
乱
的
消
息
，
立
即
赶
往
吉
安
，
募
集
义
兵
，
发
出
檄
文
，
出
兵
征
讨
。
双
方
在
鄱
阳
湖
决
战
，
经
过
三
天
的
激
战
，
宁
王
战
败
被
俘
，
宁
王
叛
乱
历
时
35
天
后
宣
告
结
束
。
6.
宁
王
之
乱
然
而
，
平
叛
大
功
却
没
有
得
到
武
宗
的
认
同
。
武
宗
身
边
的
佞
幸
之
臣
，
平
时
与
宁
王
交
往
密
切
，
心
态
极
端
复
杂
。
一
些
佞
幸
之
臣
希
望
王
守
仁
将
朱
宸
濠
释
放
，
然
后
再
让
已
经
南
巡
的
武
宗
亲
自“
擒
获”
朱
宸
濠
，
以
满
足
武
宗
的
虚
荣
心
。
面
对
这
样
复
杂
的
情
势
，
王
守
仁
急
流
勇
退
。
他
将
朱
宸
濠
交
付
当
时
尚
属
正
直
的
太
监
张
永
，
然
后
称
病
，
以
避
免
卷
入
更
多
的
政
治
事
端
中
。
所
以
，
终
武
宗
一
朝
，
王
守
仁
平
叛
之
功
没
有
得
到
朝
廷
的
封
赏
。
直
到
世
宗
即
位
以
后
，
王
守
仁
才
加
官
晋
爵
。
6.
宁
王
之
乱
人 物 生 平贰
7.守制讲学
正德十六年（1521年），明世宗即位，在世宗即位之际，王守仁
因父老请归，世宗说王守仁有擒贼平乱之大功，正要论功行赏，
不许他辞官。同年七、八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推
辞，稍后又准许他顺路回去探视父亲。不久，加封王守仁为新建
伯，世袭。
嘉靖六年（1527年）九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学
四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
人 物 生 平贰
• 嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚
镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。
• 黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录平定宁
王叛乱功臣，世宗都答应。
• 十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十
分害怕，投降了王守仁。嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖广兵抵
达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。
8.总督两广
人 物 生 平贰
9.病逝归途
• 平乱后，王守仁因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林
富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。
• 嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大
庾县青龙港 （今江西省大余县境内）舟中。
• 临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过
江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大
夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。
叁第叁部分
主要影响
Ming Dynasty thinkers, writers, military strategists, educators, and
the culmination of the study of the mind
主 要 影 响叁
正
德
十
三
年（
1518
年）
，
王
守
仁
恩
威
并
施
，
平
定
为
患
江
西
数
十
年
的
民
变
祸
乱
。正
德
十
四
年（
1519
年）
，
王
守
仁
在
鄱
阳
湖
中
仿
效
赤
壁
之
战
，
平
定
洪
都
的
宁
王
朱
宸
濠
之
乱
。
嘉
靖
七
年（
1528
年）
，
平
定
西
南
部
的
思
恩
、
田
州
土
瑶
叛
乱
和
断
藤
峡
盗
贼
。
军政
主 要 影 响叁
王守仁的哲学思想，是与朱熹的著作尤其是其《大学章句》的
对话过程之中形成的。“龙场悟道”事件让他确信，“道”乃
人人自足之物，故格物工夫只须扣紧在自家身心上进行。“格
”，正也，正其不正以归于正，格物即是格“心之物”。“物
”在王守仁那里是“行为物”，不出乎吾人对待自我、他人与
天地万物等种种行为，而这些行为乃由“心”所发的“意”所
造就（“意之所在便是物”），故格物的关键在于“诚意”。
在王守仁看来，能“诚意”，则吾人本具的好善恶恶的道德意
志如如而在，知善则必为，知恶则必去，“知行本体”原为一
体，知而不行，只是此本体被遮蔽，去此遮蔽即可“知行合一
”。
思想
主 要 影 响叁
思
想
此
外
，
王
守
仁
反
对
把
孔
、
孟
的
儒
家
思
想
看
成
是
一
成
不
变
的
戒
律
，
反
对
盲
目
地
服
从
封
建
的
伦
理
道
德
，
而
强
调
个
人
的
能
动
性
，
他
提
出
的“
致
良
知”
的
哲
学
命
题
和“
知
行
合
一”
的
方
法
论
，
具
有
要
求
冲
破
封
建
思
想
禁
锢
、
呼
吁
思
想
和
个
性
解
放
的
意
义
。
王
阳
明
广
收
门
徒
，
宣
传
他
的
思
想
主
张
，
史
称“
阳
明
学
派”
（
又
称“
姚
江
学
派
”
）
。
他
的
著
作
有《
王
文
成
公
全
书》
三
十
八
卷
行
世
，
被
学
术
界
评
价
为“
中
国
封
建
中
世
纪
社
会
后
期
出
现
的
、
最
早
的
启
蒙
哲
学”
。
思
想
阳
明
学
是
明
朝
中
晚
期
的
主
流
学
说
之
一
，
后
传
于
日
本
，
对
日
本
及
东
亚
都
有
较
大
影
响
。
阳
明
心
学
是
中
国
思
想
文
化
史
上
的
重
要
学
说
之
一
。
阳
明
心
学
不
是
唯
心
之
学
，
也
不
仅
仅
是
心
理
之
学
，
而
是
中
国
古
代
思
想
家
既
强
调
道
法
自
然
，
又
主
张
天
人
合
一
，
更
重
视
人
的
主
观
能
动
性
等
一
系
列
哲
学
思
想
之
集
大
成
，
通
过
心
即
理
、
知
行
合
一
、
致
良
知
等
核
心
概
念
实
现
了
理
论
与
实
践
的
统
一
、
主
体
与
客
体
的
统
一
和
内
圣
与
外
王
的
统
一
。
站
在
今
天
新
的
历
史
方
位
上
，
传
承
发
扬
阳
明
心
学
，
有
着
重
大
的
理
论
价
值
和
现
实
意
义
。
肆第肆部分
千古金句
Ming Dynasty thinkers, writers, military strategists, educators, and
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千 古 金 句肆
惟天下之至诚，立天下之大本
• 释义：只有天下至诚的人，方能确立天下的大本。
• 至诚之心，如皓月当空，照亮人心，它是人际交往中的磁
铁，能够吸引同频之人，形成强大的凝聚力。在纷繁复杂
的世界中，至诚显得尤为珍贵，它是信任的基石，是合作
的纽带。正如古人所言，“诚者，天之道也；思诚者，人
之道也。”至诚不仅是一种道德品质，更是一种人生态度，
它让我们坚守原则，，在人生的道路上稳步前行。
千 古 金 句肆
心狭为祸之根，心旷为福之门
• 释义：心胸狭窄是灾祸的根源，而心胸开阔则是通往
幸福的门户。
• 心胸的宽广与狭窄，直接影响着我们的命运和人生轨
迹。狭窄的心胸如同紧闭的门户，将幸福与机遇拒之
门外；而开阔的心胸则如同敞开的怀抱，欢迎一切美
好的事物。：“海纳百川，有容乃大。”一个心胸开
阔的人，能够包容不同的声音和观点，从而在人生的
道路上走得更远、更稳。我们应该学会调整自己的心
态，以宽广的胸怀去面对生活中的一切挑战和机遇。
千 古 金 句肆
人须在事上磨炼，方立得住。
• 释义：人必须在各种事情上经历磨炼，才能真正
站稳脚跟。
• 生活，就像一块磨刀石，而我们每个人，都是那
把需要磨砺的刀。不经历风雨，怎见彩虹？没有
经历过生活的种种考验与挑战，我们又怎能真正
成熟、坚强？正如钢铁需要经历千锤百炼方能成
器，人在世上，也只有通过不断的实践和历练，
才能锻造出坚韧不拔的意志和品格。
千 古 金 句肆
可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
• 释义：可以追求和渴望的，是属于我的东西，不能轻易放弃；不可以追求和
不可取的，则不属于我，不应保留。
• 人生在世，每天都在做选择，一生都在选择中度过，面临各种诱惑，并非所
有的诱惑都值得我们去追求，也并非所有的选择都是正确的。
• 古人云：“君子爱财，取之有道。”追求物质财富是可以的，但必须通过正
当的途径和手段。同样地，对于生活中的各种诱惑和选择，我们也应该有一
个明确的标准和原则。那些符合我们价值观、有益于我们成长和发展的东西，
我们应该积极地去追求和把握；而那些与我们价值观相悖、无益于我们成长
的东西，则应该坚决地放弃和抵制。
王阳明传
明代思想家、文学家、军事家、教育家，心学集大成者
主讲：XXX 时间：
Ming Dynasty thinkers, writers, military strategists, educators, and the culmination of the
study of the mind
