简答题
简述旅游文化
旅游文化是奠基于定居人类追求人性自由、完善人格而要求拓展和转换生活空间的内在冲动，其实质是文化交流与对话的一种方式。它是世界各区域民族文化创造基础之上的后现代全球一体化趋势中大众的、民间的休闲消费文化。
简述中国传统文化的基本特征及农耕经济对中国传统文化的影响
基本特征：
具有连续性和持久性
具有多样性和包容性
具有保守性和封闭性
影响：
农耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代，中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。 1） 务实精神 长期的农耕生产，形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。这种农人的务实作风也感染了士人。“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。
2）爱好和平,追求和谐 农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合，农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣。农民希望固守在土地上，起居有定，耕作有时。他们追求安宁和稳定，以“耕读传家”自豪，以穷兵黩武为戒。农耕民族反对敌对和冲突。同时，因农业生产常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地，十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐，主张天人协调、天人合一。这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。 3）．持续性与延续力 生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人，栖息于由大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间，自结束流动性的渔猎生活，很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著的感情。对土地的深深眷恋，使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯。如果没有极端严重的灾荒和战乱，一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙，商品生产和流通规模有限，从氏族社会遗留下来的，由血缘家族组合而成的农村乡社，便世世代代得以保存。这种可变性少的农耕经济，求延续、重稳定的特征，影响产生的中国文化就具有较强的持续性和延续力。 4）．多样性和巨大的包容性 由于中国疆域辽阔，有着各种不同的自然地理区域，因此，在农耕文明日益发展的时候，中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存，农耕民族与游牧民族的长期对垒，促进两者之间经济文化互补和民族的融合。这一切形成了古代中国不同区域文化格局，如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化，使中国文化具有了多样化特点。
5）．循环论所显示的凝重性 中国农业文化成熟较早，农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循环的现象，启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制约着中国人的思想方法。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念，便是循环论的表现。在循环论思维方式的制约下，农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识，认为时间是悠久的、静定的，因而往往表现出习故蹈常的惯性，好常恶变，使中国文化显露出凝重的保守性格。保守的意识形态，导致社会普遍安于现状，缺乏远见和开拓精神。 6）．以中庸之道为高级哲理 中国传统文化重和谐与统一，崇尚中庸。“看中和谐，坚持中道，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。”［中庸是中国传统文化中的一个重要概念。中庸之道承认对立面的对立、统一，强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾。在中国古代，中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一种生存智慧，它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道，它要求人们凡事要适中、适度，不偏不倚，保持均衡。这种人生智慧，源自农耕经济的土壤。 7）．集权政治与民本思想依存冲突 中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的，这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散，为抵御外敌，维持社会安定，就需要君主集权政体，建立统一的、权威巨大的帝国。在中国古代，多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义。一个集权政体赖以生存的物质资料，都要由以农民为主体的民众生产出来。民众安居乐业，农业宗法社会才能正常运转，社稷家国才得以保全。一个以农业为生存根基的中国，必然产生尚农、重农的社会共识，统治者要求得社会的安定，首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛，体民恤民。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的。
简述中国保存最为完好的“四大古城”及其特征
山西平遥古城、
中国现存最完整、最典型的古县城平遥，世界遗产委员会评价“是现今保存最为完好的典型汉族传统城镇，建于14世纪。城镇布局集中反映了5个多世纪以来，封建中国在城市规划和建筑风格方面的变迁。
特别值得一提的是这里的建筑同银行业关系密切”。作为中国境内保存最完整的明清时期的县城，它由完整的城墙、街巷、店铺、庙宇和民居等组成，同时保存着10世纪以来的众多古建筑和文物珍品。城内的许多古迹，虽经岁月的侵蚀已不再具有当年的光彩，但其饱经沧桑的气势和斑驳依旧的色彩更增添了它神秘的魅力。
云南丽江古城、
云南的丽江古城作为一座没有城墙、风味独具的高原古城，正如世界遗产委员会评价的那样，“古城丽江，把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融会了各个民族的文化特色而声名远扬。
四川阆中
阆中被誉为四川最大的“风水古城”，保存较好，是中国四大古城之一，素有“阆苑仙境”、“巴国蜀国要冲之地”、“天下第一江山”、“阆中天下稀”、“世界千年古县”、“国际最佳旅游度假胜地”、“中国春节文化之乡”等美誉。
安徽歙（xi）县
古城为国家历史文化名城，是古代为徽州府治所在地，是徽州文化及国粹京剧的发源地，也是徽商的主要发源地，是文房四宝之徽墨、歙砚的主要产地。
简述中国的茶艺、茶道
茶艺
是指制茶、烹茶（冲泡技法）、品茶的艺术，特别是烹（泡、沏）茶的艺术。泡茶既要讲究实用性、科学性，又要讲究艺术性。首先要对泡茶的用水进行选择，一是甘而洁，二是活而鲜，三是贮水得法。泡茶用水，一般都用天然水，如泉水、溪水、江水、湖水、井水、雨水、雪水等，其中以泉水最好。自来水是通过净化后的天然水，有时使用过量的氯化物消毒，气味很重，应先将水贮存24小时后再用火煮沸泡茶。水质以硬度较低的软水或暂时硬水为好。在天然水中，雨水和雪水属软水，溪水、泉水、江水（河水）属暂时硬水，部分地下水为硬水，蒸馏水为人工软水。此外，不同的茶的冲泡技法都有比较严格的要求，茶具（泡茶与盛茶的器皿）的选择也很有讲究。品茶，茶、水、器、境不可偏废。
茶道
可简单地解释为茶之道，是指沏茶、品茶的一种程序。若深入地解释，“茶道”还应从精神层面理解。它不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。“茶道”与“茶艺”即有联系也有区别，二者共同构成了中国茶文化的核心。如果说“茶艺”是指制茶、烹茶（茶的冲泡技法）、品茶等艺茶之术的话，那么“茶道”则是艺茶过程中所贯彻的精神。前者有名有形，是茶文化的表现形式。后者则是精神、道理、规律、本源和本质，是看不见、摸不着，只能通过心灵去体会的内在表现形式。二者结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。
茶文化之核心为茶道，中国器物文化能上升到道的层次的唯有茶文化，茶道是茶与道的融合与升华。对茶道的认识有助于我们深入地理解茶文化，更有利于我们把握和弘扬底蕴深厚的中华传统文化。
一般认为，中国茶道的基本精神是“和、静、怡、真”。 “和”即和谐、平衡，追求中庸之美；“静”即要求宁静的氛围和空灵虚静的心境； “怡”即追求和悦、神怡的身心感受；“真”即追求物之真、道之真、情之真、性之真。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。
综合一些专家、学者的的观点，我们认为，“和美、清心、养性”是中国茶文化的本质，也是中国茶道的核心。
论述题
试论旅游业发展过程中如何协调旅游经济和旅游文化的关系
旅游经济是指由旅游者的旅游活动引起的，旅游者同旅游企业之间以及旅游企业同相关企业之间的经济联系。旅游企业为旅游者提供相应吃、住、行、游、购、娱乐等服务，而旅游者给付一定报酬，从而形成了旅游者与旅游企业之间的经济联系。旅游企业为安排好旅游者的旅游活动，需要同有关其他企业或部门发生经济联系。这些经济联系便构成了旅游经济的内容，它是国民经济运行的一部分。
旅游文化是奠基于定居人类追求人性自由、完善人格而要求拓展和转换生活空间的内在冲动，其实质是文化交流与对话的一种方式。它是世界各区域民族文化创造基础之上的后现代全球一体化趋势中大众的、民间的休闲消费文化
1） 为旅游资源增添新的内容
随着大众旅游的不断发展，旅游资源的范围也在不断的延伸和扩大，凡是能够对旅游者产生吸引力的一切吸引物皆可成为旅游资源，文化资源构成了旅游资源的重要组成部分。随着我国城镇化进程的不断加快，城市文化设施如博物馆、图书馆、大学园区、影剧院体育馆等如雨后春笋般不断建成和完善，各种文化活动构成了城市浓烈的文化氛围
2 ） 提高旅游服务营销手段
随着文化产业进程的不断加快，文化传媒业发展迅速，先进的传媒业主要包括电视、报纸、广播、杂志、网络等媒体，这些媒体技术的不断更新与发展在很大程度上为人们进行旅游决策提供了便利，媒体广告为旅游消费者提供了众多的有效信息，众多的营销手段极大的方便了旅游者旅游目的地的选择，保障了旅游业的健康的发展
3）提高旅游产品附加值，增收创汇
文化提升了旅游资源的内在价值，马克思说过，复杂劳动是简单劳动价值的倍乘。文化的价值内化于旅游产品中将使旅游产品更加具有竞争力。
4 ） 促进旅游经济可持续发展
任何文化都有其继承性，文化一经形成之后，具有自己的历史的延续性而持久不衰地起作用。因此，古老的文化传统一旦与旅游资源要素结合起来以后，无论是从旅游主体游客、旅游客体旅游资源、还是从旅游企业单位角度来看，都在某种程度上延续着旅游的发展
文化经济与旅游经济的均衡发展
首先，注意地区之间、城乡居民之间、不同收入水平家庭之间文化消费水平的差异对旅游消费需求的差异影响，他们有不同的旅游消费偏好，要针对不同的消费类别的客人提供差别性服务，同时决定自己的旅游市场定位。
其次，要注意旅游经济行为对于文化资源的破坏，尽量减少破坏。旅游者文化传播与交流对于旅游地来说有积极影响的一面，但是也会产生意想不到的消极作用。这一消极作用也可称为“文化污染”，重要表现在：
首先，旅游者与旅游地居住者之间的文化差异所造成的当地文化失衡和社会心理波动，冲击了旅游地社会文化结构，严重的可能导致旅游地当地的文化特色的逐渐消失。
其次，旅游者的行为对于旅游资源的有形破坏，最典型的是游客到处题字和涂画。
长期以来，人们过分地注意旅游的经济性的研究，甚至将旅游简单归结为纯经济现象，实际上，旅游首先是一种文化现象，旅游作为一种文化现象所发生的影响或许比其单纯的经济影响更为深远。
试论中原经济区背景下中原旅游文化可持续发展的有效途径（可以河南某地为例）
中原历史文化遗产可持续发展的原则 一、保护优先与永续利用 二、真实性与完整性 三、宣传教育与公众参与
中原历史文化遗产可持续发展战略 一、创新历史文化遗产可持续发展的管理体系 二、完善历史文化遗产可持续发展的决策体制 三、构建历史文化遗产可持续发展的运作机制 坚持可持续发展，保持优良的生态环境和人文环境，是旅游业赖以存在和发展的根基。然而，随着旅游业的快速发展，传统旅游发展模式中存在的资源掠夺性开发、旅游景区粗放式管理、旅游基础设施过度膨胀等问题，对旅游景区的可持续发展提出了严峻挑战。河南省云台山景区坚持可持续发展、打造旅游精品的探索与实践，给人们提供了有益启示。
重点处理好发展进程中的“开发与保护”、“奉献精神与利益机制”、“市场开发与品牌打造”、“发展与富民”、“经济效益与人本理念”这五对关系，逐步走出了一条云台山景区可持续发展之路。
以制定科学规划为前提，确定景区可持续发展的总体框架。要把一个拥有优美自然风光和深厚文化积淀的景区建成全国一流的景区，前提是必须制定一个适合景区可持续发展的科学规划。为此，云台山景区先后投入220万元，邀请有关专家学者对景区进行科学定位，编制了景区可持续发展的开发规划。按照这一规划，景区进行了高标准的建设。目前，所有进出景区的道路已经得到全面硬化、绿化、美化，所有人行观光步道都以贴近生态为标准进行了铺设，使各个景点连成一体，形成了观光环线。事实证明，云台山景区基础设施、服务设施的科学规划和建设是树立景区良好形象的关键所在。
以加强领导班子建设为重点，增强景区可持续发展的内在动力。干事业需要一个好的体制机制，更需要一个甘于奉献、勇于创业的领导班子。云台山景区以加强领导班子建设为重点，增强了景区可持续发展的内在动力。首先，求团结，营造领导班子民主和谐的工作氛围。管理局狠抓完善领导班子内部工作机制这个根本，建立了一套科学的工作制度。其次，重事业，同心同德开创新局面。在景区，领导班子成员总是以身作则、率先垂范，吃苦在前、享受在后。这种比奉献、求实效的务实拼搏精神，极大激发了广大职工的工作积极性，有力增强了景区可持续发展的内在动力。
以树立服务品牌为主线，提高景区可持续发展的实际水平。“金杯银杯，不如游客的口碑；金奖银奖，不如游客的夸奖。”云台山景区管理局把提升软件服务作为打造云台山品牌的重头戏，在景区牢固树立“不让一位游客在云台山受委屈”的优质服务理念，对全体职工进行“一切围绕游客，一切为了游客”的职业精神教育，要求职工在平时的工作中注重细节，佩证上岗、文明用语，从自身的一言一行抓起，从点点滴滴的小事做起，严禁出现任何有损景区形象的行为。考虑到一些游客的需要，云台山景区在各景点入口处设置了手机“加油站”和行李寄存处等设施。同时，定期对游客意见进行统计分析，根据游客需求，在旅游道路上合理设置休息点、垃圾箱，以方便游客。可以说，云台山景区正是以突出人性化的精细服务，赢得了广大游客的赞誉，提高了景区可持续发展水平。
以加强对外交流为抓手，拓展景区可持续发展的广阔空间。近年来，云台山世界地质公园以加强对外交流为抓手，有力地拓展了景区可持续发展的广阔空间。2007年8月27日，云台山景区与美国大峡谷国家公园缔结为“姐妹公园”，成为我国继黄山之后第二个与美国国家公园建立官方合作关系的景区。同时，云台山景区还先后与中国地质大学、北京师范大学等高校联合，建立云台山教学科研基地，并在对云台山景区进行跟踪研究的基础上，编写出版了《中国旅游发展的云台山模式》。这些对外交流活动与科研项目的实施，拓宽了云台山景区可持续发展的空间，增强了云台山景区在国内外的影响力。
