2013年10月Oct. 2013 等1'{雪刊第26卷第5期Joumal of Management Vol. 26 论马克思商品等价交换理论中的道德和伦理①一一一以黑格尔的法哲学原理为参照系周德、海(合肥行政学院，安徽巢湖238000)摘要:马克思的商品等价交换理论，既是马克思运用抽象思维建立的一个关于商品经济的理想模型，也是马克思在《资本论》中对资本主义经济运行过程进行具体分析的理论基础和逻辑前提。在马克思商品等价交换理论中蕴含的自由和平等理念，以及建立在自由和平等基础之上的竞争、公平、正义等理念，不仅是商品经济社会正常运行的基本要求，而且也是商品经济社会行为主体应当具备的道德素养和伦理精神O以自由和平等为基础的商品经济社会的道德和伦理，是对以"爱"为核心的家庭道德和伦理以及以"仁"为核心的"家一国"道德和伦理的革命性变革。马克思商品等价交换理论中的道德和伦理，是以财产私有制为基础的，因而在本质上属于个人主义的价值观，而马克思所构想的共产主义的"自由入联合体正是以个人主义的价值观为基础的。关键词:马克思:商品等价交换理论;道德与伦理中圈分类号:B82-053 文献标志码:A文章编号:1674-6511(2013)05 -0012 -05 尽管马克思在《资本论》第二版跋中明确指出，交换理论的研究，则是运用了黑格尔的《法哲学原理》中特有的表达方式②[3]斗10]由于学术界很少"我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不间，而且和它截然相反，，[IJ(划，但是，在德有人在研究马克思《资本论》的同时研究黑格尔的国知识界把黑格尔当作一条"死狗"来对待的情况《法哲学原理}，人们在研究马克思《资本论》的价值下，马克思从自己的研究兴趣和正义感出发，不仅公理论时，往往不能领悟其中的深刻内涵和理论意义。开承认自己是这位大思想家的学生，而且在《资本笔者并不打算对马克思《资本论》中的商品价论》第1卷中的一些地方，有意识地"卖弄""黑格尔值理论的深刻内涵和理论意义进行系统论述，而是特有的表达方式，，[IJ(剧。或许正是因为如此，列宁设想通过对马克思商品等价交换理论进行分析，揭在阅读黑格尔的《逻辑学》一书时，不无感慨地说:示其中蕴含的道德和伦理内容O"不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完一、商品等价交换理论是马克思所建立的关于全理解马克思的《资本论扎特别是它的第1章。因商品经济的理想模型此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马马克思在《资本论》中指出，商品是用来交换的克思的!! ,,[2] (191)列宁在这里所强调的是，马克思运劳动产品，这个劳动产品由自然物质和劳动两种要用了黑格尔的《逻辑学》中特有的表达方式。而在素构成。商品体的物的有用性使商品成为使用价笔者看来，马克思在《资本论》第1卷中对商品等价值，商品的使用价值在使用或消费中实现，生产商品收稿日期:2013一08-05 作者简介:周德海(1950-)，男，安徽巢县人，合肥行政学院教授。研究方向:马克思主义与现实问题。①在《论"经济人"的道德一一兼评目前学术界对"经济人"的研究》一文的最后，笔者曾经指出‘经济人'为追求最大利益而展开竞争的市场行为，不仅加深了人们对市场经济规律的认识，而且还使得作为社会道德重要内容的自由、平等、公平和正义等观念深入人心。《资本论》关于商品在自由和平等基础上实现等价交换的理论中，对这方面内容作过非常精辟的论述，相关论述已经成为经济学的常识，在这里就不再多说了。"(参见《管理学刊>2013年第2期)然而笔者查阅了中国知网上的文献，发现还没有学者研究过马克思商品等价交换理论中的道德和伦理问题。黑格尔曾经说过熟知非真知"(参见黑格尔《精神现象学》仁卷，商务印书馆1979年版，第20页)，这也许是研究者没有关注马克思商品等价交换理论中的道德和伦理问题的A个原因。已经是常识的问题，学术界恰恰没有人(或者只有很少的人)去作深入研究，这不能不说是一·种遗憾，于是，笔者就萌生了把马克思商品等价交换理论中的道德和伦理问题搞清楚的想法，所以就有了这样-篇文字。②这种提法源自笔者对黑格尔《法哲学原理》一书多年的研究，研究脉络详见参考文献[3J[4][5][6][7][8][9][10 ]。. 12 .
是为了交换以供他人使用，商品的可交换性使商品建立的这个商品经济理想模型愈抽象，形式化的程具有交换价值，商品的价值是凝结在商品中的一般度愈高，它就具有愈加广泛的适用性。事实上，马克人类劳动。商品的使用价值是交换价值的物质承担思在《资本论》中对资本主义经济运行过程进行的者，商品的交换价值是商品价值的直接表现形式。具体分析，正是以这一关于商品经济的理想模型作在市场上，商品的价值通过交换价值具体地表现为为理论基础和逻辑前提的。马克思在《资本论》中商品的价格。因此，商品的价格既是商品交换价值揭示了资本主义商品经济运行中的种种弊端，这些的实现形式，又是商品价值的货币表现形式。商品弊端产生的原因就是资本主义经济运行过程与这个价值量的计算是以生产商品的社会必要劳动时间为商品经济的理想模型不相一致。依据的，而任何"单个商品是当作该种商品的平均受到马克思所处历史时代和他个人偏好的影样品"来看待的川倒，因此"含有等量劳动或能在同响，在马克思的商品等价交换理论中，也存在-些瑕样劳动时间内生产出来的商品，具有同样的价值疵。比如，马克思没有考虑到在商品中所包含的自量"[1](ιmo于是种商品的价值同其他任何然资源和社会资源等价值要素[叫，他的商品等价交一种商品的价值的比例，就是生产前者的必要劳动换理论与他的剩余价值理论在逻辑上存在不对称时间同生产后者的必要劳动时间的比例，，[1]侧。(或不一致)[时，等等。更重要的是，由于马克思把"商品流通就它只引起商品价值的形式变换来说，商品价值定义为凝结在商品中的一般人类劳动，把在现象纯粹地进行的情况下，就只引起等价物的交商品的价值量规定为凝结在商品中的社会必要劳动换，，[1] (184)。在市场上，受到供求关系的影响，某种时间，他的商品价值理论在经济学领域被称为客观商品的价格虽然往往表现出与它的价值的不一致价值论[叫。这种客观价值论的一个重要缺陷是，商性，但一般都是围绕着商品自身的价值上下波动，因品的等价交换是以市场供求关系的绝对平衡为必要而在总体上商品的价值与它的市场价格具有一致条件的。马克思把供求看成是一致的是为了对性。各种现象在它们的合乎规律的、符合它们的概念的马克思《资本论》中的商品等价交换理论，类似形态上来进行考察，也就是说，撇开由供求变动引起的假象来进行考察，，[臼](211)。但是，市场供求关系的于黑格尔《法哲学原理>"抽象法"篇中关于抽象的法的基本内容，这从马克思对于他的商品等价交换绝对平衡无论是在逻辑上，还是在实际的商品市场理论的论述中可以看出来。马克思所说的构成商品上，都是难以实现的。因为在某种商品从供不应求价值的劳动，就是"抽象人类劳动，，[1]阳。马克思指到供大于求，或者从供大于求到供不应求的转换过出，"如果我们说，商品作为价值只是人类劳动的凝程中，绝对的供求平衡是转瞬即逝的。这种瞬间的结，那么，我们的分析就是把商品化为价值抽绝对平衡是任何个人或者组织都无法控制的，同时象"[1]怖气对于商品在流通中的形态变化，马克思也是人们很难把握的。用马克思的话说供求实也是"抽象地来考察"的[1](1剧)。马克思是就商品流际上从来不会→致;如果它们达到一致，那也只是偶通过程的"纯粹的形式"来研究商品的等价交换然现象，所以在科学上等于零，可以看作没有发生过的[1](则，在他看来，按照资本主义的商品经济原的事情"[15](211)。换句话说，商品在市场上供求绝对则在形式上出卖劳动力的工人与资本家之间，平衡的状态，只能是商品经济中的一种理想状态，而"是一般交换者之间的平等和自由的关系"[11](础)。商品在现实市场中供求不平衡，则是商品经济的正可以说，马克思在《资本论》中所提出的商品等价交常状态。这种供求不平衡的状态，必然地使每一个换理论，是他运用抽象思维建立起来的一种关于商别商品在市场交换过程中出现价格与价值偏离的情品经济的理想模型①。这种商品经济的理想模型，况。这样一来，在现实的和正常的市场交换中，就只超越了任何具体的和现实的商品经济体，因而它只存在个别商品的不等价交换②。从这个意义上说，具有抽象的和形式上的意义。但是，这并不意味着马克思的商品等价交换理论就成了一个乌托邦。马克思的商品等价交换理论完全没有具体的和现实爱因斯坦在谈到自然科学研究中理论与事实的的内容。这是因为一切科学的(正确的、郑重的、关系时指出理论不应当同经验事实相矛盾。这不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正确、更完全地反个要求初看起来似乎很明显，但应用起来却非常伤映着自然"[2] (181)。也就是说，马克思在《资本论》中脑筋。因为人们常常，甚至总是可以用人为的补充①在自然科学的研究中，这被称为"理想实验"。②商品市场绝对供求平衡是任何经济主体都无法严格控制和准确把握的，即使某一个别商品实现了等价交换，那也是经济主体的某种盲目活动的结果，因而在总体上可以忽略不计。.13.
假设来使理论同事实相适应，从而坚持一种普遍的者一一笔者注)是作为自由的、在法律上平等的人理论基础。"[16](10)他在评论伦岑和诺思罗普的研究缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法成果时说伦岑(Lenzen)和诺思罗普(Northrop)的律表现的最后结果。"[1](时他还说这种具有契约论文，两者的目的是系统地论述我偶尔发表的→些形式的(不管这种契约是不是用法律固定下来的)关于认识论的言论。伦岑根据那些言论构成了一幅法的关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这概略的总图像，在这幅图像里他小心地并且精巧地种法的关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的"[1 J (103)。当然，这种交易契约既可以是文补充r我的言论中所遗漏的东西。我认为那里所说的一切都是令人信服的和正确的。，，[叫(479)对于马克字形式的，也可以是口头形式的。但是，无论是哪种思商品经济理想模型中存在的由于供求关系的变形式，所有的契约都是在自由和平等的基础上，通过化，每一个别商品在现实的市场交换中，它的价格与买卖双方的公开竞争订立的，缔结契约遵循的是竞价值不相一致的缺陷，可以按照爱因斯坦提供的研争与公正的原则。最后，商品的买卖双方依据他们究方法进行必要的处理。这样一来，马克思商品经订立的契约成交，实现不同商品之间的等价交换。济的理想模型，就不仅能够与其自身的逻辑相一致，由于是等价交换，就意味着买卖双方都没有吃亏，也没有占到便宜，从而实现了公平和正义117]一118-由而且也能够与商品的市场交换实际相吻合。办法很简单，只需要在马克思的商品等价交换理论中，补充此可见，在马克思商品等价交换理论中蕴含的自由主观价值论的"价值是由消费者的主观偏好所决定和平等理念，以及建立在自由和平等基础之上的竞的"这→因素[叫，就可以克服马克思商品等价交换争、公平、正义等理念，不仅是商品经济的伦理原则，理论的缺陷了。具体来说，在补充了"价值是由消而且也是商品经济中所有的行为主体都应当具备的费者的主观偏好所决定的"这一因素以后，我们可道德素养和伦理精神。以把马克思所说的凝结在商品中的一般社会劳动，马克思商品等价交换理论中所蕴含的上述伦理理解为商品的潜在价值，而把具有潜在价值的商品内容，与黑格尔在《法哲学原理》一书中所阐述的道在市场上通过买卖双方的竞争所获得的价格，看成德和伦理内容具有极大的相似性。黑格尔的《法哲是商品价值的实现形式。这样，不仅商品价格与商学原理》一书由"抽象法"、"道德"和"伦理"三篇构品价值在总体上表现出一致性，而且每一个别商品成。黑格尔《法哲学原理》一书的主题是自由]5]这的价格与它的价值在市场交换的过程中也表现出一→主题在"抽象法"篇中逐步展开，又在"道德"篇中致性，从而能够真正实现马克思所要求的商品等价得到充实，最后在"伦理"篇的国家中具体实现。在交换。《法哲学原理~"抽象法"篇中，黑格尔从抽象而又自二、商品等价交换理论的道德与伦理内窑在自为的自由意志出发，首先给"自由以外部的领域"[19] (50)即给予人对外在的物的所有权。黑格尔马克思指出商品本性的规律通过商品占有者的天然本能表现出来。"11](105)商品不能自己到市认为人唯有在所有权中才是作为理性而存在的"[19](50)O如果一个人没有他所必需的物的所有场上去，不能自己去交换，为了使这些物作为商品彼此发生关系，商品监护人或商品占有者必须作为有权，他就不可能有所谓的自由或自由意志。由于人自己的意志体现在这些物中的人而发生关系。在商的自由是通过人对外在物的占有而获得所有权来实品交换的过程中，每一方只能通过双方一致的意志现的人有权把他的意志体现在任何物中，因而使行为让渡自己的商品和占有别人的商品。对于买卖该物成为我的东西;人具有这种权利作为他的实体双方来说，他们在让渡自己所有的商品的同时占有性的目的，因为物在其自身中不具有这种目的，而是他人商品的行为，都是出于自己的自由意志。马克从我意志中获得它的规定和灵魂的。这就是人对一切物据为己有的绝对权利"119](52)。这种每→个人思指出商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。，，[1] (204)不仅如此，商品监护人或都有占有他的外在物的绝对权利，仅仅是指他们在商品占有者之间的关系也是平等的。马克思曾经指占有外在物的权利方面是平等的，而这种平等只是出商品是天生的平等派，，[1](1剧。显然，没有商品抽象的人本身的平等。黑格尔指出人们(Men-监护人或商品占有者的自由，以及他们之间的平等，8oh)当然是平等的，但他们仅仅作为人(Per8on)，即也就不可能有马克思所说的商品等价交换。但是，在他们的占有来源土，是平等的。从这意义说，每个仅有自由和平等，也并不能实现商品的等价交换。人必须拥有财产。所以我们如果要谈平等，所谈的在自由和平等的基础上，买卖双方通过讨价还价的应该就是这种平等。……正义要求各人的财产一律公开竞争，订立交易契约，方能实现商品交换。马克平等这种主张是错误的因为正义所要求的仅仅是各人都应该有财产而已。叫阳1(58)他还指出关于财思在谈到这个问题时说他们(指商品买者和卖 14
之所在，，[凹](阳)。黑格尔所说的"家礼也就是我产的分配，人们可以实施一种平均制度，但这种制度实施以后短期内就要垮台的，因为财产依赖于勤们常说的家庭伦理，它的具体内容是"爱、信任和服劳，，[19J (到。财产依赖于勤劳，人们在劳动中占有自从"③[附则。由于在家庭中存在以"爱"为核心的己的劳动产品。任何个人都不可能通过自己的劳动道德和伦理与以"自由"为核心的道德和伦理之间生产出他所需要的所有产品，他必须在自由和平等的冲突，家庭的发展便呈现出两种不同的情况。第的基础上，用自己的劳动产品换取他所需要的别人一种情况是家庭成员所具有的自由和自由意识导致的劳动产品。在黑格尔的《法哲学原理》中，这种交家庭解体，家庭完成自己的使命从而过渡到市民社换行为是借助"契约"实现的。黑格尔认为"实在会，并进一步形成国家。黑格尔指出"国家是具体自由的现实，，[凹](加)。第二种情况是家庭扩大从而的契约中，当事人每一方所保持的是他用以订立契约而同时予以放弃的同一个所有权，所以，那个永恒形成民族国家。黑格尔所谓的国家既不是专制国同一的东西，作为在契约中自在地存在的所有权，与家，也不是任何一种一个阶级镇压另一个阶级的暴外在物是有区别的，外在物因交换而其所有人变更力机关，而是以市民社会中的自由、平等、公平、正义了。上述永恒同一的东西就是价值，，[19J (83-剧。在为基础的民主和法治的国家川。自由、平等和正义基础上，当事人通过订立契约，实在中国儒家文化中，家是扩大的国，而国则是缩现等价交换。很明显，尽管黑格尔没有提出"等价小的家。这种家国一体的社会的道德和伦理的核心交换"的概念，但是，他关于等价交换的思想却是十是"仁"\。在《论语》中，孔子给"仁"下的定义是"爱人，，[叫2阳幻2均川](川υ川I3分明确的O在黑格尔的《法哲学原理》一书中"抽象法"篇《孟子》中，孟子把孔子所提出的"仁"具体化，不仅是"道德"篇的基础，而"抽象法"篇和"道德"篇又要求所有的人都"爱人而且特别强调国家的统治者要施行"仁政实施爱护民众的政策[23](37)。这是"伦理"篇的基础。换句话说，黑格尔《法哲学原理》一书中的"道德"概念，是对"抽象法"篇的内容种以"仁"为核心，包括仁、义、忠、孝等内容的道德进行扬弃和具体化的结果，而黑格尔《法哲学原理》和伦理，类似于黑格尔法哲学原理中的家庭道德和一书中的"伦理"概念，则是对"抽象法"篇和"道伦理。但是，中国传统文化中的"家一国"道德和伦德"篇中的内容进行扬弃和具体化的结果①。理又明显落后于黑格尔的市民社会的道德和伦理。显然，马克思的商品等价交换理论中蕴含的道西方文化中以"爱"为核心的家庭道德和伦理，以及德和伦理内容[圳，就是马克思在商品等价交换理论中国传统文化中以"仁"为核心的"家一国"道德和中所主张的自由和平等理念，以及建立在自由和平伦理，都有其存在的价值。但是，在一个实行商品经等基础上的竞争、公平、正义等理念。具体来说，当济(或市场经济)的国家中，由于社会经济生活的普这些理念内化为商品经济中的行为主体的基本素质遍商品化(或市场化)，马克思的商品经济的道德和时，它们就是商品经济道德的基本内容，当这些理念伦理，自然会成为这个国家的主流价值观。在这种内化为商品经济主体之间的社会关系中的基本精神情况下，黑格尔所说的那种家庭必然走向解体。当时，它们就是商品经济伦理的基本内容。然，这并不是说在黑格尔的市民社会中没有家庭。三、商品经济社会道德与伦理的进步意义和本一方面，黑格尔以"爱"为核心的家庭道德和伦理可质特征以存在，但只能在家庭内部发挥作用;另一方面，黑黑格尔指出，家庭中的个体"不是一个独立的格尔以"爱"为核心的家庭道德和伦理，通过扬弃，人，而成为一个成员"川]仰家庭"以爱为其规可以成为以"自由"为核心的市民社会道德和伦理定"[19](175)爱的最高原则是"主体把自己抛舍给另的具体内容。一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别马克思在《资本论》中所建立的商品等价交换孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在对方的意理论，是以财产私有制为基础的。马克思在谈到商识里才能获得对自己的认识"②[到]怖)。因此，家庭品交换问题时说，商品的监护人或商品的所有者"伦理的精神一般就是婚姻和家庭的宗教性即家礼"必须彼此承认对方是私有者"[3](阳)。因此，只有①笔者关于这方面内容的论述，详见刊发于《中共济南市委党校学报}2011年第4期的《论黑格尔法哲学理论体系中的道德和伦理概念》一文。②美国哲学家埃利希·弗洛姆在《爱的艺术》一书中表达了与黑格尔大体相同的意思。他说爱主要是给予，而不是接受。"(参见埃利希·弗洛姆《爱的艺术}，工人出版社1986年版，第23页)③这里所谓的"服从是指家庭中的其他成员服从家庭中的长辈(主要是指男性长辈，即家长)。. 15 .
在商品私有制或财产私有制的前提下，商品的监护面重新建立个人所有制。因此，在无产阶级夺取政人或商品的所有者才能按照等价交换的原则，让渡权以后，就必须在社会管理方面"重新建立社会管原本属于自己的商品，同时占有他人的商品。相应理资源的个人所有制否则，马克思所构想的"自地，以财产私有制为基础的商品经济道德和伦理，在由人联合体"内部的管理体制，就无法为实行民主本质上属于个人主义的价值观。基础上的自治提供条件。民主的含义是国家的主权现在，许多人仍然会自觉或不自觉地把个人主在民，也就是说，一个国家的主权为全体国民所有。义的价值观与资产阶级或资本主义联系在一起。马在人类历史上的民主政治体制中，国家的主权为全克思在《共产党宣言》和《资本论》等著作中，的确对体公民所有，每一个公民都享有一部分国家主权。资本主义商品经济中所谓的自由、平等、竞争、公平、同样，在马克思所构想的共产主义的"自由人联合正义，进行过辛辣的讽刺和严厉的批判。但值得注体"内部，管理资源属于其中的每一个人。这种管意的是，马克思创立共产主义理论，恰恰就是以个人理资源的个人所有制与经济资源的个人所有制一主义的价值观为基础的。共产主义的实质是"自由样，是实现自由和平等的前提，也是公民平等地参与人联合体其经济体制是自由人联合体公有制，而联合体内部的经营和管理活动的制度保障。而马克自由人联合体公有制的基础却是个人所有制①。思所构想的"自由人联合体"的自治，则意味着在这"自由人联合体"的管理体制是民主基础上的自个联合体之上，完全没有必要设置一个领导者，所有治②，而马克思所构想的共产主义的"自由人联合的经营和管理活动由全体自由人自己负责。在这样体"中的自由、民主和自治，是以"自由人联合体"中的一个联合体中，能够最大限度地实现自由和平等，的每一个人的财产个人所有制和社会管理资源的个人们也能够真正享受公平和正义的阳光。人所有制为前提的。按照马克思的理解，一个没有参考文献:自己私有财产的人在任何社会的和文化的状态[ 1 J资本论(第1卷)[MJ.北京:人民出版社，2∞4.中，都不得不为另一些已经成了劳动的物质条件的[2J列宁.哲学笔记[MJ.北京:人民出版社，1956所有者的人做奴隶"[24](298)生产者只有在占有生[3J周德海.黑格尔的市民社会:独立的单个人的联合[JJ.产资料之后才能获得自由"125](时O一个奴隶，自然中共济南市委党校学报，2009(3).没有自由，而任何一个没有自由的人，自然也就与平[4J周德海.法治:黑格尔国家理论的实质[JJ.中共济南市等无缘，更谈不上享受公平和正义了。从广义上说，委党校学报，2010(2).现实社会生活中的每一个人，都是追求个人利益最[5J周德海.论黑格尔法哲学理论体系中的自由概念[JJ.中大化的"经济人"。马克思指出人们奋斗所争取共济南市委党校学报，2011(I ). 的二切，都与他们的利益有关，，[26J(町‘思想'一旦[6J周德海.论黑格尔法哲学理论体系中的道德和伦理概念离开‘利益就一定会使自己出丑，，[刀J(阳)。恩格[JJ.中共济南市委党校学报，2011(4).[7J周德海.论黑格尔法哲学理论中的法律与道德的关斯也指出人们总是通过一个人追求他自己的、自系从"德一法整合"命题谈起[JJ.桂海论丛，2012觉预期的目的来创造他们的历史，，[圳(础)。只不过(2) . 不同的人，在不同的情况下，追求个人利益的方式不[8 J周德海论黑格尔法哲学的法律思想[JJ.中共济南市委同，所追求的个人利益的具体形式不同。可以说，一党校学报，2012(2). 个在任何条件下都没有个人利益追求的人，是不可[9J周德海论黑格尔法哲学的家庭理论[JJ.中共济南市委能活在现实世界中的[29J。党校学报，2012(2).尽管马克思没有提出"重新建立社会管理资源[10]周德海.黑格尔的国家:具体自由的现实[J].中共济南的个人所有制但他已经设想了在正式建立共产市委党校学报，2013(2).下转第22页)主义的"自由人联合体"之前，必须在财产所有权方①在马克思看来私有制作为社会的、集体的所有制的对立物，只是在劳动资料和劳动的外部条件属于私人的地方才存在。但是私有制的性质，却依这些私人是劳动者还是非劳动者而有所不同劳动者对他的生产资料的私有权……是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件"(参见马克思《资本论》第1卷，人民出版社2∞4年版，第872页)。在资本主义社会中小资本家还算是生产者，因为对他们来说，本人的劳动还起着作用"(参见马克思《资本论》第3卷，人民出版社2004年版，第274贞)0而在马克思构想的共产主义的"自由入联合体"中，由于"重新建立个人所有制"(参见马克思《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第847页)，每一个人都成为"私有者+劳动者"。②笔者关于马克思所构想的共产主义的"自由人联合体"的具体分析，详见刊发于《湖州职业技术学院学报}2012年第4期的《自由人联合体:马克思共产主义的基本架构》→文。. 16 .
这些产品的关键性部件，地位尤其重要。谁控制了局意识、危机意识和竞争意识的"社会人"。在现阶这种能起决定性作用的产品的生产，谁就能控制整段，宣传科学发展，就是要让大部分经济主体(特别个产业链。在发达国家，这样的产品有很多。而在是农民出身的民营企业家)都充分地了解大背景大我们国家的民营企业所生产的产品中，这类产品的格局的变动对我国经济发展的影响，让他们了解这数量就比较少，这与我国民营企业在国民经济结构些变动与经济发展的关系，了解各种经济结构的升中占据"大半壁江山"的地位极不相称。因此，我国级在经济发展中的地位，使他们对大背景大格局变民营经济目前存在的问题主要有两个:一是产业结动有高度敏感，对国民经济的发展有强烈的责任感。构较为低级，二是企业在全球制造业产业链上处于只有民营经济的经济结构(特别是产品结构)实现低端。我们的民营企业向世界(特别是发达国家)了创新升级，我国总体经济结构才算是真正实现了提供的大多是高能艳、高污染、低附加值、最费工、最转型。简单的产品，是人家不愿意生产的东西。从这个意义上说，民营企业能够赚取一些外汇并没有什么值参考文献:[ 1 J马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社，得自豪的，而靠政府退税来获取收益就更加猥琐了O1972. 占领科学技术的制高点，成为科学技术的新贵，[2][英]罗纳德·科斯.从经济学家手中拯救经济学[EBI应该是我国经济发展的重要目标。现在看来，能够OLJ. (2012 -12一10)[2012 -12 -IOJ . . 在科学技术方面称霸世界是一个民族的光荣。因orgl2012一12-10/112347958. html. 此，我们应该仿效发达国家搞智能工业化，但又不是[3J马克思恩格斯全集(第46卷上册)[MJ.北京:人民出版跟在它们后面爬行。所谓的跨越式发展，就是要跨社，1979.越以前简单模仿的"卡夫丁峡谷"①，简单模仿绝不[4J资本论(第1卷)[MJ.北京:人民出版社，1975能无限期地延续下去。[5J日媒:美政客鼓动日本对中国"亮肌肉"[NJ.参考消息，我国的企业家(特别是民营企业家)不能只是2012 -12一17(16). [责任编辑王素]单纯的"经济人他们也应该是具有责任意识、大〈号>".ç.".ç.o<仨".ç.".ç.".ç."斗>".ç.".ç.".ç.".ç."令".ç.".ç.". .". .". .". . ". ."?? (上接第16页)干1],2012(2). [21 J [德]黑格尔.美学(第2卷)[MJ.北京:商务印书馆，[ 11 J马克思恩格斯全集(第46卷上册)[MJ.北京:人民出版社，. [22J杨伯峻.论语译注[MJ北京:中华书局，1980.[12J周德海.从劳动价值论到商品价值论一一《资本论》价[23 J朱嘉.孟子集注[MJ.上海:上海古籍出版社，1987.值理论的缺陷与马克思主义价值理论的重建[JJ.济源职业技术学院学报，2009(4).[24 J马克思恩格斯选集(第3卷)[MJ.北京:人民出版社，1995. [ 13 J周德海.从马克思的价值理论看剥削概念[JJ.安徽电气工程职业技术学院学报，2011[25 J马克思恩格斯全集(第19卷)[MJ.北京:人民出版社，(2). 1963. [14J张华夏.主观价值和客观价值的概念及其在经济学中的应用[JJ.中国社会科学，2∞1[26J马克思恩格斯全集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社，(6). 1956. [ 15J资本论(第3卷)[MJ.北京:人民出版社，2004.[27 J马克思恩格斯全集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社，[16 J爱因斯坦文集(第1卷)[MJ.北京:商务印书馆，. [ 17J周德海.对公平分配概念的哲学思考[1].学术月刊，1995 (11). [28 J马克思恩格斯选集(第4卷)[MJ.北京:人民出版社，1995. [ 18 J周文华.正义给每个人以其所应得气1].哲学动态，[29J周德海.论"经济人"的道德一一兼评目前学术界对"经2005(11) . 济人"的研究[JJ.管理学刊，2013(2). [19 ][德]黑格尔.法哲学原理[MJ.北京:商务印书馆，1961.[20J周德海.论道德和伦理概念及其相互关系[JJ.唐都学[责任编辑王素]①指充满屈辱而又不能不通过的峡谷。参见百度百科:卡夫丁峡谷，. com/link? url = C7Cv3HixSHjdn H07zzAgnOYw4fDmPRTAROjul T52x6yAhd3NswGuWfPlIUxlzDJ7 0 .22.
