（领导管理技能）学习十
感能力十议领导十悟
家中颇有钱：“生长富贵”；但本人却不爱钱：“少所嗜好”。要说有点嗜好，就是“平生唯
好读书”。照理说，“好读书”之人历来不少。但这位钱先生读书却有讲究：“坐则读经史”、
“卧则读小说”、“上厕则阅小辞”，且是“未尝顷刻释卷也”。这充分表明，他并非只读一种
书，而是各类书籍都要触及。这样，采百花酿出的蜜也许要比只采一种花酿出的蜜富含的营
养要多些。此其一。其二，他读书虽广，但并非半斤八两、平均用力，而是重要的，“坐读”；
消遣的，“卧读”；小辞的，“厕读”。如此分配“读法”，使得轻重立见，先后井然。其三，
最重要的，是他“未尝顷刻释卷也”。也就是说，他把学习变成了一种生活，使生活学习化，
学习生活化。古人曾讲：“士不厌学，故能成其圣”。这位钱老先生是否读到了管仲在《形
势解》中讲的这句话而发奋不止呢，不得而知。但他这种学习的劲头和方法值得敬佩与借鉴。
毕竟，中国传统“昼躬耕以糊口，夜薪火以修业”的文化精神是需要继承并加以发扬的。
（五）
学习莫贪名与利。名与利，虽人皆向之，但决不可过。过之，不仅不及，反易入俗。俗，倘
若只是鄙俚之俗，调侃之类，倒也罢，因为这毕竟无伤于世道人心。而一旦进入纤佻之俗，
使庸俗、低俗抢了风头，坐了头把交椅，则难逃“风雅之罪人也”。因为，这正如章学诚在《文
史通义?好学》中所言：“雅者，正也，与恶俗相反。”当然，学习要始终保持高昂的热情，
使之学至于乐，是一种能力，是一种情操，是一种境界，是一种信仰。不可否认，也有一定
的利益追求。毕竟，人们所奋斗的一切，都离不开利益。利益与信仰，从来都是人们为之奋
斗的强大动力所在。学习也不例外。只是，学习的功利之心不可强，近名之心不可有。理性
告诉我们，学习一旦套上功利枷锁，大体已失，尚何所学？
（六）
学习具有互动性。学习学习，就要一学二习。只学不习，不叫学习；只习不学，也不叫学习。
学是读书，习是实践。学的出发点在知。知有深浅；习的出发点在行。行有远近。知要深，
需专一，一才能明；行要远，需有恒，恒才能成。历史上那些有成就之人，大都离不开此道。
倘若这山望着那山高，打一枪换一个地方，永远也难以建立起自己的“根据地”，永远也难
以在自己的地盘上长出一棵参天大树来。
（七）
学习离不开读书。读书离不开读原著。原著有本香。本香悠久长。不能图“捷径”，抄“小
路”，把别人的解读当饭吃、当茶喝。毕竟，解读往往如加水之酒，虽有酒味，味道大不相
同。特别是对经典之书、名篇佳作，一定要用自己的眼看、自己的心记。常言说得好，“好
记性不如赖笔头”。不能把记忆都转让给电脑，不能把手指都交给键盘。相信，只要有冥冥
之志，就会有昭昭之明；只要有惛惛之事，就会有赫赫之功。
（八）
学习贵取神。一本书，成百上千页，其神很可能只是几句话；一篇文章，成千上万句，其神
很可能只是几个字。鲁迅读历史，横竖睡不着，仔细看了半夜，从字缝里看出满本只写着两
个字：“吃人”！读书贵取神，就是要学会“三级跳”：先耳听、继心听、再神听，从而先
学在皮肤、继学在肌肉、再学在骨髓。实践告诉我们，学习唯有学在骨髓，方可长出精神、
活出滋味。
（九）
学习无早晚。立德无先后。可以说，人只要学习，就有所得，就可立德。生活中，不乏见到，
有的人，年纪轻轻，因学而早成；有的人，退休以后，发奋而学，照样成就斐然。这样的例
子，从古至今，绵绵不绝：曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，尤为硕儒；公孙
弘四十余才读《春秋》，以此遂登丞相。无产阶级的革命家们更是率先垂范，学习第一。有
句话叫：“树老怕空，人老怕松”。但只要坚持学习，就能防空、戒松，青春永驻。特别是
当今，人们的生活由温饱进入小康、家庭的成员由中青年居多转向中老年居多时，造就一个
学习型社会、学习型家庭，让文化化人、让文化养老，家庭会更幸福，社会会更和谐。
（十）
学习人人需要，领导尤为重要。程颢、程颐在《二程集集又上太皇后书》中说：“自古国家
所患，无大于在位者不知学。”“在位者”即领导者。领导者总是一个样板，具有极强的示范
效应。这种示范效应，在于“动民以行不以言”。（班固：《汉书书蒯伍江息夫传》）只要在
位者有学习之“行”，而非仅仅停留在学习之“言”上，相信学习之风就会如天地之气，酣
畅而至，从而使“一夜好风吹，新花一万枝”。这方面，我党早有成熟的经验。如，党的第
一代领导集体，在毛泽东同志的领导下，曾号召全党大兴学习之风。为此，他们不仅开具有
具体书目，而且毛泽东、周恩来等老一辈无产阶级革命家更是身体力行，亲自参加到各自的
读书小组中去，边学习、边研讨，到基层调研时，还要对当地的领导提问、督查，并将自己
的学习体会讲出来，既与人共勉，又励己再进；既指导实践，又探索求新。正因为如此，当
时全党的学习之风就如东风“阳和使”一般，“逢草逢花报发生”，人人讲学习，个个争先进。
无疑，当年的这种学习经验，当今仍在延续；当年的这种学习传统，如今更加光大。
能力十议
（一）
能力，在现实生活中越来越显示出独有的价值了：不仅物质与精神的生产需要能力，而且物
质与精神的享受也需要能力，甚至连人们追求的快乐或身心愉悦的“笑”，也需要能力。能
力，成为了一个时髦的话题，也成为了一个人们追求的议题，以至有人提出了“能力本位”
说。
（二）
能力，并非是天生的。当一个人呱呱坠地来到人世间后，其哭声与哭相大概是差不多的。只
不过随着年龄的增长、后天的训练，有人把哭作为倾泄，有人把哭作为表白，其哭声与哭相
也就越来越不一样了。也即说，其能力也就越来越具悬殊了。这是后天使然。这是规律应然。
（三）
能力，有共性，也有个性。共性者，一般也。如进行这种或那种活动所具备的观察力、记忆
力、概括力等；个性者，特殊也。如从事这种或那种专业性活动所必需的数学能力、绘画能
力、表演能力等。正是这种共性与个性的能力，使得生活更加丰富多彩，使得社会愈加雄伟
多姿。
（四）
能力，无论是共性能力，或是个性能力，都需要靠学习、靠锻炼而取得。无学自通，不可信；
无炼自强，不现实。要使能力有提高，不仅需要终生学习，而且需要终生实践。因此，“学
而第一”，务必牢记；实践第一，务必践行。如此，才能使能力不断保持鲜活的姿态、鲜艳
的姿色，并具“不摇香已乱，无风花自飞”的特质。
（五）
能力，来自学习。学习，既可使人增知识，又可使人长见识。而知识，在书中；见识，在社
会。故，学习，读书是重要的，参与社会活动更重要。毕竟，参与社会活动是亲自动手、动
脑，所获成果中有自己的心血与汗水。这样获取的能力，无疑会深深烙印在自己的脑海中，
实实生长在自己的体魄内。
（六）
能力，取得靠学习，保持靠熟习。熟，才能生巧；巧，才能生华；华，才能如闪电，聚焦众
人的目光。故，如果学到了一点能力，就要让它放光，切莫做“书橱”，使之束之高阁；更
莫做“客人”，只是点头招手。当然，有点能力也不必自我高估，好像是“祖传秘方”在手
而身价倍增，而待价而沽，以至坐失熟习时光，使“秘方”封尘，把能力弄酸。这实在不足
为取。
（七）
能力，熟习之后成习惯，归纳之后为经验。经验，也是一种能力。这种能力，更多的是靠时
间的积累、实践的磨炼。这种能力，既要靠德性，也要靠悟性。经验告诉我们，人无德性守
成难，缺失悟性进取难。能力，特别是那种能够有效地为人民服务之能力、为社会进步贡献
之能力，就是一种德性，就是一种悟性，这种德性与悟性，实质上就是共产党人的党性。
（八）
能力，有时表现出的是一种体力。但这种体力背后站立的是一种脑力。脑力，在人体中永远
占据着主导地位。眼、鼻、手、脚、耳和口，都是由脑指挥的。脑，居于人体的最高位，既
统揽全局，又调动全身。没有大脑的指挥，人体动弹不得；大脑指挥失误，人体损失难计。
大脑的指挥，实质靠的是一种思维的能力。这种思维能力的高低，不在智商的高低，而在是
否有正确理论的引导。正确的理论，说多，有几本书；说少，只数个字。最耀眼的，就是“实
事求是”、“唯物辩证法”这几个字。缺失了这几个字作指导、作指引，工作不是无的放矢，
就是放单飞，走极端。这实不为训。
（九）
能力，离不开做事。离开做事的能力称不上是真能力。事有种种。生活中所谓的好事、香事、
甜事、舒坦事、便宜事、“上锯就有末”立竿见影的事等固然不少，但现实中更多的是急事、
难事、险事、脏事、累事、麻烦事、棘手事、吃力不讨好的事、干好无功干不好有过的事、
打基础作配角当绿叶的事等。正是这后一类事，最能锻炼人，也最能提高人的能力。特别是
那种在做后一类事中“只为成功想办法，不为失败找理由”的人，经受的锻炼最大，增长的
能力最多。
（十）
能力，说到底，成就着如何做人。生活的实践告诉我们，做事，只有明白自己的位置，才便
动手；做人，只有明白自己的位置，才便动脚。故，在生活中，“位置观”是重要的。弄明
白方位，即“知彼知己”，方能“百战不殆”；弄不明白方位，“不知彼而只知己”，很可能只
是“一胜一负”。明位置，换个说法就是明角色。不明角色，再有能力，也是没能力。甚至，
能力越强，造成的局面越乱。毕竟，角色有分工，分工有不同，不能将“不同”变成一个“同”，
那样，不仅浪费资源，而且造成秩序混乱。正确的“角色观”，就是在思维上，放大自我：
力求站高一层想问题、看事情，树立全局观念，使办事更具主动性；在工作上，约束自我：
切实在职责内工作，站位不错位，到位不越位，树立责任观念，使职责内的工作出色出彩，
甚至出标准。这种“角色观”，实际上也是一种能力。这种角色的能力，体现的正是共产党
人光明磊落、勇于进取、天下为公的品质能力。
领导十悟
（一）
领导是干什么的？哲人讲：领导就是服务。而服务是需要本事的。本事哪里来？唯有实践。
而实践是需要岁月的。没有岁月的考验，即使麦苗再壮实、再优秀、再好看，也变不成颗粒
饱满的金色麦穗，更遑论会变成人见人爱、丢不掉又忘不了的馒头或面包。所以，一个人的
经历是一种财富，多岗位的锻炼实践更是一种财富。
（二）
“领导也是人”，这是一段时间内使用频率颇高的一个词儿。但正如孔子所言：“性相近，
习相远。”这个“习”，就是习性，指的是后天环境，而后天环境的培育，其实质就是读书学
习。尽管书中没有什么“黄金屋”，但有“力量屋”；没有什么“颜如玉”，却有“品如玉”。
多学习是会平添许多书香气，相应也会减少许多世俗气，以至在复杂多变的市场经济环境中，
能视通万里看得远，思接千载想得深，保证昂首阔步少走弯。
（三）
领导应该具有理性。这种理性不是仅仅属于自己独有，而是要发挥理性的扩散渗透效能，能
让下属在困难中看到光明，在挫折中获取信心，从而使一时的经济发展困难期转换为下一步
经济顺势发展的资源积蓄期，从而把人才、产品、原料、设备这些资源的积蓄达到一个新库
容，以至在发展期到来之时，如洪水登场，似闪电露脸，迅即把各自的能量释放出来，重占
市场，再登龙榜。
（四）
领导应该具有意志力。前进的道路从不会笔直平坦。上帝造物，总会让高山阻道，大海断路
的。经得起考验、撑得住磨难，才算是好领导。《西游记》中的唐僧，在取经的道路上有多
少道艰难与绝境、诱惑与陷井在等待着他。但他始终意志如钢，遇难不退，遇险不变，遇色
不迷，最终闯过九九八十一道关而成正果。由此可见，在目标已定的情况下，领导的意志力
要比智力重上十倍还要多。
（五）
领导更应该具有决断力。领导就是决策的。决策也是选择。选择就是取舍。取舍就是在多种
方案中取其大者而行之。决策要民主，要耐心并细心听取各种不同意见。但在危机时刻、关
键时候，听取意见不是要演百集电视连续剧，而是要当机立断，迅速拍板。在这种情况下，
拍板并不是要等到所有的人都取得一致的认识。也就是说，当生存变为第一需要时，当机立
断的决断力要比三思而行的缜思力更及时、更重要、更宝贵。此时的时间不仅是金钱，简直
就是生命。
（六）
领导也是有组织纪律的。这个组织纪律很重要的一点是，在班子内，无限敞开，知无不言，
言无不尽；在班子外，相对封闭，该说的一定要说得清、讲得明，不该说的一定要紧闭嘴巴，
保持沉默，甚至当个哑巴。即便是该说的，也不是一班人同时开口，而是有说有不说的。要
明白自己的“位置”，该别人说的，自己莫要抢“话筒”，更不可把自己打扮成一个无所不知
的“消息灵通人士”，或什么“天女散花”式的人物，以讲“内部消息”而博取别人的好感
或拥戴。
（七）
领导应该有一种真品质。这种真品质的要义就是一个“真”字。要眼中见真人，耳中听真言，
口中讲真话，胸中存真气。真，就是不描眉、不化妆，如清水出芙蓉，天然去雕饰；就是不
做作、不造假，是块钢，就让其硬邦邦，是块铁，就让其叮当响。这种真，还要如松柏，不
与桃李来争艳；也要似冬青，不因霜雪而变色，在日常的生活工作中，把摸真情，作为自己
的第一需要；把干真的实事，作为自己的毕生追求，踏踏实实干事，清清白白做人。
（八）
领导要忌骄慢。骄慢失人心。在社会里，大厦之成，从来并非靠一木之材；在自然界，大海
之阔，自古并非凭一流之归。即便是街谈巷说、短信博客，也必有可采可取可鉴之处。不能
以为自己身处高位，见识见解就一定比别人高上许多。基层中有本事的人多的是，深山老林
中的“诸葛”也从未短缺过。所以，“三顾茅庐”，永远不会过时；深入基层、深入群众，永
远不会走错路。
（九）
领导更忌清谈。清谈误事误前程。事业自古靠实干，未见长城言垒成。即便是提倡读书学习，
也不是提倡读死书、死读书，而是提倡读有效的书、管用的书，能“学而时习之”，即学习
并实习、实践着，以获得“行动中的知识”，使死知识活起来，让书本知识站起来，而决不
是像当年东汉末年的北海太守孔融那样，在袁谭率兵一连数月围城、城内守兵只剩百十来人
的危急之际，仍“凭几安坐，读书、议论自若”，结果落得个“城坏众亡”、妻子儿女都做了
俘虏的哀哀下场。
（十）
领导亦要服老。生老病死，人之常态。尽管当年的秦始皇大江南北去寻长生不老药，但长生
不老药仍是千度寻它不见，反逼始皇巡游途中下黄泉。民间有一谚言说得好：“一岁出场亮
相，十岁读书至上，二十岁青春荡漾，三十岁职场对抗，四十岁身体发胖，五十岁打打麻将，
六十岁老当益壮，七十岁常常健忘，八十岁摇摇晃晃，九十岁迷失方向，一百岁挂在墙上。”
话虽直白，但其中蕴含的道理或人生轨迹不可忽视。人老要服老，培养接班人最重要。事业，
永远在青年人那里。班子内，永远要有年青人的位置。
（作者系国家烟草专卖局副局长）
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